哈代叙述的心理蕴含和创作心理

文艺心理学期末考察哈代叙述的心理蕴含和创作心理——解析《苔丝》学院:文学院专业:汉语言文学班级:10B学号:104030061姓名：闭光萍叙述是十分古老的行为，其悠久的渊源可以追溯到人类文明史的尽头，现在存在的历史表明，神话的叙述或艺术化的叙述行为早于历史的叙述和其它叙述尽管当时人们将神话当做“真实的故事”来叙述，但是叙述本身成为一个持久性的行为时，他就和真实拉开了距离，而这一持久性行为的心理依据就潜藏在“真实的故事”背后，沉淀为故事的结构和某些要素。比如我们最熟悉的“大团圆”结局故事，其最核心的部分一一主人公的胜利和亲人的团聚，就是建立在叙事者的心理之上，也能从具体的叙事的构成中发现其心理蕴含和创作的心理状态。关于英国19世纪批判现实主义作家托马斯•哈代的创作思想，历来都是学术界争论不休的话题。哈代一生的思想异常复杂，这样复杂多变的思想在《苔丝》中得到充分的反映。本文将紧扣《苔丝》文本，联系当时的社会现实，详细阐述哈代复杂多变的创作思想以及作家在写作《苔丝》时隐藏的心理蕴含。一、将自身矛盾的宗教观宣泄在作品中哈代一生对于基督教的信仰、怀疑、反叛和反思始终是交织在一起的，他的宗教思想始终处于一个复杂、矛盾和变化的过程中。1864年前后，哈代开始抨击基督教道德的虚伪性与僵死教条，对基督教提出质疑，并显露出叛逆的倾向。而他对基督教的质疑与反叛也作为一种创作的心理状态宣泄在作品《苔丝》中。《苔丝》讲述了以为纯洁姑娘的不幸命运：美丽善良的苔丝受父亲所托，到一位有钱的“本家”那儿认亲，却遭到本家少爷亚雷的奸污。失身后的苔丝成了社会的罪人，她走到哪儿都受到嘲笑和指责。而且，这一耻辱的事实还剥夺了她接受真正爱情的权利，致使新婚之夜遭丈夫遗弃。后来父亲猝然离世，苔丝顾及栖身无所、生活无着的家人被迫与亚雷同居。不料丈夫回来想和她重修旧好，悔恨交加的苔丝杀死了亚雷，在与丈夫过了几天快乐生活后，却被送上了绞刑台。在这部小说中，哈代明显表露出对上帝和基督教的质疑，他讽刺地问道：“哪儿是保护苔丝的天使？她一心信仰、庇护世人的上帝在哪儿？”此外，哈代还借苔丝之口，一针见血地指出了宗教骗子的罪恶与虚伪。当苔丝见到昔日玷污她的恶棍亚雷居然皈依了宗教，正在满口仁义道德地布道时，她气愤地指责他“虚伪，不害臊”。但是哈代在同一部作品《苔丝》中又塑造并赞美了几个虔诚的基督教徒。老克莱尔先生是一位旧派牧师，他坚定不移的为他的信仰而奋斗。他正直善良，有一颗仁爱宽容的心和好不自私自利、富有自我牺牲的精神，是一个近乎完美的基督圣徒。哈代这种双重心理与矛盾意识是他当时宗教思想的真实反映。1864年前后，哈代开始抨击基督教道德的虚伪性与僵死教条，对基督教提出质疑，并显露出叛逆的倾向。一方面是信仰和歌颂，一方面是反叛和质疑，哈代这样矛盾的宗教思想在《苔丝》中得到充分的体现。所以他会对苔丝的“失身”与“堕落”倾注满腔的同情，并为她做强烈的辩护，但对于捞克莱尔和苔丝的忍让、虔诚、宽容、奉献等诸多品质又给予充分的赞扬。二、宿命论思想的心理蕴涵在作品叙述中的表现哈代生活的时代，正是英国由自由资本主义向帝国主义过度的时期，资本主义在给英国社会创造了繁荣的经济的同时也加深了下层贫苦人民的困境。哈代亲眼目睹了资本主义入侵农村致使农民破产的情况，他在作品中描写了资本主义给农村带来的灾难，并且对农民的悲惨境遇寄予同情，但是哈代由于自己所处的社会时代的局限，尽管他想找出解决这些问题的出路，但是最终也没有成功。而他的思想也因此经历了一个复杂的转变过程，然而这一系列的思想变化历程，并没有让他找到解决社会问题的良方，却导致哈代最终成为悲观主义者，使他的小说带有浓厚的悲观色彩和宿命论思想。哈代的这一系列的思想变化，在《苔丝》中都有着不同程度的体现，尤其是他的宿命论思想，在小说的女主人公苔丝身上表现的最为突出。哈代虽然对苔丝的形象和苔丝悲凉的一生寄予深切的同情，但他是用唯心论解释社会变化的原因，他认为有一种弥漫宇宙的意志力主宰着人类的命运，正是这种在冥冥之中支配人类的命运的、不知善恶、冷酷无情的“内在意志”，把人生变成了一系列的不幸和绝望。《苔丝》中不时出现的巧合和一些神秘因素也从另一侧面证明哈代的心理蕴涵。如苔丝结婚之前，有种种不祥的前兆，她试穿婚纱，想起民谣里所唱的一件穿上后会泄露本人秘密的神秘长袍；过了晌午还有鸡叫，人们纷纷议论，不知道这凶兆预示着谁的灾难……此外还有德伯维尔家神秘的马车、令人恐惧的十字路标等，这些似乎都表明苔丝的悲剧是命定的。另外，当苔丝被亚克思诱奸后，由于自己的宿命论思想的缘故，哈代认为这是一种报应。他在小说中写道：“的确，我们可能承认眼前这桩灾祸之中隐藏着某种报应的成分。毫无疑问，苔丝。德伯维尔的某些披铠甲的祖先当年在得胜归家，寻欢作乐时也曾经对农民的女儿干过同样的事情，而且更加粗暴，但是尽管在神灵的眼里，祖先造孽子孙得报应天经地义，常人却唾弃这番道理，因此仍然于事无补。”从这段话中，我们知道哈代把苔丝的这个悲剧看作是对其祖先作孽的报应，认为这是一种必然。这明显带有宿命论的思想。哈代在小说中的这一系列的巧合，从表面上看，好象是苔丝的悲剧命运逃不出宿命的安排，但从更深的角度看，是由哈代本人的时代局限性所致。尽管他同情苔丝的遭遇，也看到了是资本主义制度给苔丝这样的劳动人民带来悲剧,但是由于身处资本主义社会的他找不到一个有效的解决办法，再加上他思想中本身所遗留下来的封建宗法思想，这一切使哈代认为，尽管苔丝的悲剧值得同情，但这都是上天宿命的安排，是一种无法避免的必然结果。所以哈代在小说中运用了一系列表示宿命安排的巧合来说明这种必然性，其实，根据弗洛依德的作家与白日梦的理论，苔丝所经历这一切，只是哈代本人精神生活中的冲突“在小说中的具体体现”，［4］哈代“似乎是坐在主人公的头脑中，从外部观察其他人物。”“结果就将他自己精神生活的冲突趋势表现在几个主角身上。”所以说，苔丝的悲剧，只是哈代感到无法解决资本主义社会种种不平等的社会现象，因此他就把这一切无法解决的社会现象归结于宿命论，并且通过苔丝在小说中具体地表现出来。三、怀念农村生活与生态女性主义思想贯穿作品的创作哈代一生大部分时间在乡间度过，他理想的社会是农村宗法制田园社会。在他早期的小说里，他总是满怀理想和激情，以诗意的笔触谱写了一曲曲优美动听的田园牧歌，描写了宗法制农村社会的传统习俗，表现他对宗法制农村生活的讴歌与眷恋。《苔丝》是哈代后期的代表作，这个时期，资本主义以绝对的优势侵入并占领乡村社会，宗法制农村解体，农民丧失土地和生活资料已是残酷的事实存在。因此哈代的注意力及创作重心便既不是美丽恬静的田园理想，也不是传统的宗法秩序，而是将笔触集中在表现被资本主义占领而失去了生存的社会基础的破产农民的悲剧性命运上。创作《苔丝》的时候，哈代虽已泯灭了他“田园诗”式的美好梦想，但在小说开头，他仍不惜笔墨描写了田园生活的美丽温馨和生活在期间的苔丝的清纯快乐。这也就是作者哈代借作品来表现自身对农村生活的怀念。生态女性主义是20世纪70年代女性主义和生态运动相结合的产物，其首要的内容就是认同自然和女性。它试图探索普遍存在的贬低自然和贬低女性之间的关系，认为二者都被否定和边缘化了，在人类历史和文化中往往缺席。同时，生态女性主义强烈反对父权制世界观和二元思维方式对女性和自然的压迫。只有推翻主张控制自然和女性的父权制社会观，才能最终使人与自然，男性和女性和睦相处，协调发展。托马斯•哈代的“性格与环境小说”的主题一直是自然和女性。在他的小说中，他把自然和女性联系起来，同时他在小说中大量描写自然生态，通过批判文明与自然的关系来唤醒人们追求和谐的生态意识。此外，他还在其作品中揭示了男性对女性的统治，因此在《苔丝》中，作者就把自己对二元思维男权主义和女性生态主义的观点和见解一一显露出来，同时说明了哈代在写作《苔丝》时的创作心理状态和心理蕴涵。二元思维男权主义思想在《德伯家的苔丝》中的显露指出了在欧洲男权主义制度及思想的统治下，女性注定只能处于依附地位，饱受男性的压迫和蹂躏。小说中的主人公苔丝生活在英国资本主义向农村渗透、蔓延的维多利亚时代。虽然苔丝是向往自由与平等的新女性，她勤劳善良、聪明美丽;但作为一个劳动者，一个没有任何社会地位的工场工人，她社会地位低下，因此也必定摆脱不了男权社会制度的统治和男权思想的禁锢。作者哈代在描述苔丝的思想意识时，始终将批判的矛头直指维护这一观念的社会和宗教——基督教。像亚雷这样一个依靠商业投机致富的资产者和暴发户，一个“肉欲横流”的伪君子，给像苔丝一样纯洁的女子造成了肉体和心灵上的创伤，为非作歹的恶人，却恰恰受到法律的保护，变成了一个劝人行善的牧师;而苔丝却被判处死刑。社会家长制对苔丝人身自由的束缚和思想的奴化。苔丝作为一个女人，自始至终都不曾真正得到过属于自己的位置。相反，她的地位被父权思想公式化。小说的主人公苔丝最初是一位端庄、秀美的乡下姑娘，但为了全家人的生计和摆脱穷困，苔丝的母亲却异想天开地要求女儿同冒牌贵族“攀亲”；使她无法像资本主义上流阶层的女儿那样自主地选择理想的生活方式，更无权获得属于自己真正的爱情生活，而是多次遭受屈辱，一次次地饱受亚雷•德伯的蹂躏和折磨，但也无法从中解脱出来。依照苔丝的母亲的分析，她认为女儿的美貌是张“王牌”，希望苔丝的乖巧能够讨得亚雷本家的欢心，并臆想，“她只要把王牌抓住了，她就一定能降得住他。”她深信女儿的美貌对苔丝成为贵妇人一定有很大的帮助。她知道在那个社会女性的美丽既是危险，但同时也是一种个人乃至家族地