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泰德休斯诗歌中西约克镇的地方性分析一、引言1、泰德•休斯和他的作品英国“桂冠诗人”泰德•休斯(1930-1998)是20世纪极具影响力的一位诗人。诺贝尔文学奖获得者谢默斯•希尼(SeamusHeaney)认为休斯是一个“伟大的诗人”。休斯出生于西约克郡并在那里度过了快乐的童年。受西约克郡的影响颇深的休斯在其诗歌创作中或多或少的表达了他对西约克郡的热爱，可以说休斯的诗歌深深的根植于西约克郡。休斯的大部分诗都是对自然的和动物的描述，因此他又被人们称为“自然诗人”和“动物诗人”。由于他对暴力和血腥的着力描写，他又被人们称为“暴力诗人”诗集《雨中鹰》(1957)的出版让他获得了第一个奖项，其后他又凭借诗集《牧神》(1960)获得了毛姆奖和霍桑登奖，从此休斯声名鹊起，成为战后欧美文坛最重要的诗人之一，并在1984年被评为“桂冠诗人”。"Poetlaureate"tedhughes(1930-1998)wasoneofinfluentialpoetinthe20thcentury.TheNobelPrizewinner,SeamusHeaneythinksHughesisa“greatpoet”.HugheswasborninwestYorkshireandhadahappychildhoodinthere.SincewestYorkshireinfluencedHughesdeeply,heexpressedmoreorlesshislovetowestYorkshireinhispoetry,soitcanbesaidthatHughes'spoetryaredeeplyrootedinwestYorkshire.Hughes'mostpoemsaredescriptionsofnatureandanimals,sohewasknownas"naturepoet"and"animalpoet".Becauseofhisviolentandbloodyconcentrateson,hewasknownas"violentpoet".Thepublicationofthe“HawkintheRain”(1957),lethimwonthefirstprize,thenheagainwithpoetryanthology"pastoralgod"(1960)wontheMaughamprizeandtheHawthorndenprizewiththe“Lupercal”,Hughesgainedafamesincethen,andbecameoneoftheimportantpoetsinthepost-warEuropeintheliteraryworld.In1984hewasappointedPoetLaureate.纵观休斯一生，他写了很多诗歌，其中最著名的包括《雨中鹰》(TheHawkintheRain)(1957)；《牧神》(Lupercal)(1960)；《乌鸦之歌》(Crow)(1970)，《岩石上的普洛米休斯》(PrometheusonHisCrag)(1973)《季节颂》(SeasonSongs)(1975)，《沉醉》(Gaudete)(1977)，《洞穴神鸟：一部炼金式的洞穴戏剧》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)(1978)，《埃尔梅王国的废墟》(RemainsofElmet)(1979)，《摩尔镇》(Moortown)(1979)，《生日贺信》(BirthdayLetters')，等。除诗歌之外，他还创作了大量剧本和儿童文学作品。深奥的措辞，生动的景观描述、创意主题和语言技巧的使用是休斯作品的主要特点。作为一个有责任感的诗人，休斯对自然界和人类文明进行了持续不断的关注，其作品中涉及众多主题，其中包括自然、宗教、神话元素、战争、暴力，等。Esotericlanguage,vividlandscapedescriptionandthecreativethemeisthemaincharacteristicofHughessworks.Hugheshasasenseofresponsibilityandhascarriedonthecontinuingattentiontonatureandhumancivilization,hisworksinvolvesmanythemes,includingthenaturalelements,religion,mythology,war,violence,etc.国内外的一些专家学者对休斯及其作品进行了不断的探索和研究，国内外对休斯的诗歌在社会历史、宗教文化、语言风格三个方面进行了比较多的研究，取得了不少的成果。纵观这些研究成果，国外比国内的起步早并且研究的主题更广泛、挖掘的内涵更深邃 ExpertsandscholarsathomeandabroaddidcontinuousexplorationandresearchonHughesandhisworks,theywereresearchthreeaspects:socialhistory,religiousandculture,languagestyleofHughes,andhasobtainedmanyachievements.Throughouttheseresearchresults,expertsabroadstartedearlyandthestudythemeismorewidelythandomesticones,theconnotationismoreprofound.1、国外研究概貌1)二十世纪七十年代The1970s国外对泰德•休斯的研究始于20世纪70年代。凯斯•塞加是最早研究休斯的学者,也是对休斯诗歌研究最多的学者之一。凯斯•塞加写的介绍休斯的专著《泰德•休斯》，书中探讨了《雨中鹰》、《乌鸦》等诗集，分析了诗歌中的暴力主题、神话来源和语言风格(Sagar,1972)。之后1975年赛加在他的另一本专著《泰德•休斯的艺术》中对休斯的五部诗集的艺术特色进行了分析(Sagar,1975)。米歇尔•斯科尼德的《当代50位英国诗人的简介》中主要谈及了休斯诗歌中的暴力色彩，并且认为休斯受到了劳伦斯河华兹华斯等诗人的影响(Schnidt,1979.)。Foreignstudyoftedhughesbeganinthe1970s.KeithSagarisamongthefirstscholarstostudyhughes,isalsooneofthemostpopularscholarsresearchonhughes'poems.KeithsmonographTedHughesisanintroductionofHughes.Inthebook,SagardiscussedHughesspoetryTheHawkintheRainandCrow,andanalyzedtheviolencetheme,mythologyandlanguagestyleinthetwopoetry(Sagar,1972).After1975,inhisanothertreatiseTheArtofTedHughes,heanalyzedtheartisticfeaturesofthefivepoetryofHughes(Sagar,1975).MichellSchnidtmainlytalkedabouttheviolenceinHughesspoemsinhisTheIntroductionofthe50ContemporaryEnglishPoets,andthoughtthatHughesinfluencedbypoetssuchasLawrenceandWordsworth(Schnidt,1979).二十世纪八十年代The1980s2)尼尔•罗伯茨和泰瑞•杰福德合编的《泰德•休斯：批评研究》主要从人类学和宗教的维度来探讨休斯诗歌中的人与自然的关系以及死亡主题(RobertsandGifford,1981)。凯斯•塞加的《泰德•休斯的文学成就》介绍了诗集《沃德沃》(Wodwo),《乌鸦》(Crow)和《洞穴神鸟》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)中的神话因素，尤其是东方神话元素(Sagar,1983.)。安•斯奇认为：“作为一个描写血腥场面的诗人，大多数人对休斯是难以接受的,他经常被认为是一个带有血腥和暴力诗人。在休斯的诗歌中，他推崇自然能量，并描述了自然是如何与人类共处的，他指出人类要成为一个整体必须接受大自然的方方面面。特别是，他认为人类必须承认自己是自然界的一部分，像其他生物一样接受自然的力量。”(Skea,1985)。列奥纳多・M.斯奇盖济的《泰德•休斯：形式与想象》认为《埃尔梅王国的废墟》和《河流》中的景物的描述深受道家思想的影响(Scigaj,1986.)。TedHughes:ACriticalStudy,co-editedbyNeilRobertsandTerryGifford,exploredtherelationshipbetweenhumanandnatureandthedeaththemeinHughes'poemsmainlyfromanthropologicalandreligiousdimensions(RobertsandGifford,1981).KeithSagarsTheAchievementofTedHughes(1983)introducedthemyththemeespeciallytheeastmythelementsinHughessWodwo,Crow,andCaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama(Sagar,1983).AnnSkeasaidinherbookTedHughes:AnIntroductionthat:“Popularlyknownaspoeticvoiceofbloodandguts,Hughesisformostpeopleadifficultpoetandheisfrequentlydescribedasapoetofbloodandviolence.Asamatteroffact,inhispoetry,Hughescelebratesthenaturalenergies,showshowtheyexistinmankind,andmakesthepointthathumanwholenessdependsonanacceptanceofallaspectsofournature.Inparticular,shebelievesthatwemustrecognizeourselvesaspartofthenaturalworld,subjecttothesameforcesofnatureasallotherlivingthings.”(Skea,1985).Leonardo•M,ScigajsTedHughes:FormandImaginationconsideredthatthescenerydescribedinRemainsofElmetandRiverwasundertheinfluenceofTaoistthought(Scigaj,1986).3)二十世纪九十年代凯斯•塞加的《泰德•休斯的挑战》分析了休斯诗歌中的死亡主题、再生主题，神话主题，叙事技巧，浪漫主义、存在主义和生态主义特色，认为休斯二十世纪七十年代之后的诗歌具有生态主义特色(Sagar,1994.)。安•斯奇在她的《泰德•休斯：诗歌探索》探讨了休斯的《洞穴神鸟》和《埃尔梅废墟》两部诗集的神话来源和主题以及河流这一意象的内涵(Skea,1994.)。Keithstuffedwiththechallengeoftedhughesanalyzesthedeaththeme,regenerationofhughes'spoetrytheme,mythicalthemes,narrativeskill,romantic,existentialismandecologicalcharacteristics,thinkhugheswithecologicalcharacteristicsofpoetryinthe1970s(Sagar,1994).Ann,inher"tedhughes:poetryexploration"discusseshughes"cavebirds"andthemythofelmayruintwopoetryanthologysourcesandtopicsandrivers,theconnotationoftheimage(Skea,1994).4)二十一世纪Twenty-firstCentury凯斯•塞加在他的《泰德•休斯的研究》中再一次涉及到休斯的神话想象，并且着重分析了休斯对女神(goddess)的推崇和喜爱。并指出休斯写暴力血腥并不是去表现“暴力”而是为了振奋人心，使人类走向光明(Sagar,2000.)。乔安林•莫林在《泰德•休斯研究》分别研究分析了休斯的诗集《生日信件》，休斯的亚洲诗，《埃尔梅废墟》中的文化因子，以及“风”这个意象的内涵，并且涉及到了休斯诗中的女性形象(Moulin,2004.)。帝姆•肯德尔在《FightingBackOvertheSameGrand》)认为“休斯的诗歌从未脱离战争主题。休斯的诗歌是在描述他想象的“战场”，“生存与死亡之间的战争”激发了他的创作”(Kendall,2005:87)。2、国内研究概貌国内学术界用批判视角来解读泰德休斯的诗仍然很少的。但还是有一些批评人士是这一领域的先驱。李增教授就从生态角度来看来解读休斯的诗歌，他认为休斯的诗歌是在追求人与自然之间和谐的关系。但姚志勇教授持不同的观点，他认为休斯的动物诗，以其得心应手的象征和反讽手法，充分表达了动物凶残的本性，赤裸裸地暴露了西方后工业社会人们的疯狂、自私和残暴的本性。(姚志勇，1997)。李成坚的从休斯的代表性诗集《乌鸦》主人公意象切入，探讨了该诗集中的意象模式、意象行为特征、语言特征三种艺术特色。区鉷与李子丹主要探讨休斯诗歌创作中后期所受到的道家思想的影响。李子丹的探讨了休斯诗集《爱默特废墟》中的凯尔特文化因子，指出诗人在诗作中呼唤人类与自然再度亲近。林玉鹏认为休斯通过对动物的感情移入，使在意识和文化上中断了的人性与自然界的联系在生物性和潜意识中得以恢复。这是用间接的方式使人与动物和自然认同，使人重回自然。毛思慧对休斯诗集《沉醉》进行了深入分析，并揭示了西方人身体和灵魂的疏离。综上我们可以知道研究者的从各种角度去解读休斯的作品，但仅有少数文章对西约克郡对休斯创作的重要性进行了探讨，还没有人从西约克郡的地方性进行研究。通过对休斯的诗集以及自传的阅读，本文旨在解读休斯诗歌中西约克郡的地方性的含义，通过分析西纽约郡在休斯诗歌中的内涵表明休斯对地方的归属感和他的地方意识。这种地方意识表明休斯不仅仅关注了西约克郡这个局部地方，更是对整个人类居住的地方的关注。当休斯隐匿深处地方时，他在冥想中获得心灵的慰藉和顿悟表明了地方的精神召唤力量。同时对休斯民族性的研究可以拓宽对休斯诗歌的研究视角，获得了休斯诗歌的深邃的内涵。本文所说的“地方”是近年来在哲学、文化地理学和文学等多个学术领域颇受关注的一个理论术语。地方理论是以空间现象学为哲学本体的建构理念，以人与地方之间的关系作为基本的讨论对象，以存在主义和结构主义空间认知模式为方式，以地方性建构和地方感生产以及两者之间的互动机制为核心，用以解构空间或环境的理论。The“place”inthisarticleisatermwhichhasbeenunderthespotlightintheacademicfieldsofphilosophy,culturalgeography,andliteratureinrecentyears.Placetheoryistheconstructedconceptanditsphilosophicalontologybasesonthespacephenomenology,anditsbasicobjectofdiscussionistherelationshipbetweenmanandplace,itisatheorywhichisdeconstructthespaceorenvironmentwiththemodebasedonspatialcognitiveoftheexistentialismandstructuralism,andwiththeplaceconstructionandplaceproductionaswellastheinteractivemechanismbetweenthetwoatthecore.著名的人文地理学家段义孚认为“地方是人类生活行为的空间载体，能给予个人或集体以安全感和身份感”（瑞夫，1976）认为，地方具有客观基础、社会意义和功能价值三重属性。FamousculturalgeographersDuanYifuthink“placeisthespatialcarrierofhumanlifeandbehavior,cangiveindividualorcollectivesenseofsecurityandidentity”,（r,1976）arguesthatplacehasanobjectivebasis,tripleattributesignificanceandthefunctionofsocialvalue.概括而言，地方是“通过个人附属、社会关系和地文区分而被限制和标记为对人类有意义的空间”（Buell,141）。人在特定的地方能够激起特定的体验。正是由于地方赋予人的特殊感觉或个性特征，才使个人或集体对某个地方怀有某种认同感。个人和群体对环境以及人与环境关系的普遍性认识，正是以对特定地方的具体认识为基础的。政治地理学家约翰•阿格纽对地方的定义是：“地方”可以被理解为一个社会的、地理的和具有地方意识的场所。“它”结合了自然元素（元素和力量）、社会关系（阶级、性别，等等）和意义（思想、观念、符号）。休斯从他的故乡西约克郡获取灵感，其大部分诗都是对西约克郡乡村的直接描写，还有一些是以西约克郡为原型的再创造。休斯研究专家凯斯•赛加（KeithSagar）也肯定西约克郡对休斯文学创作所起的重要作用：“这里的景色铭刻在他的骨子里，从某种意义上来说，他所有的诗都是关于它的（西约克镇）的。”西约克镇是原始古凯尔特人的生活旧址，拥有悠久的古凯尔特传统和文化，西约克郡在休斯眼中就是凯尔特民族的化身。西约克郡的山水花鸟以及人的生活场景都在休斯诗歌中被描绘出来。西约克镇作为一个地方，对休斯来说不仅仅是地理上的，也可以是精神的，甚至是民族的。休斯对它赋予了太多的感情和内涵。本论文由引言、论文的主题部分和结语三个部分组成。第一部分引言主要写三个方面：文献综述、生态语境下的地方内涵以及泰德休斯的介绍。第二个部分是论文的主体部分，由三个方面组成。第一章探讨了西约克镇原始的自然，选了“动物”“植物”“风” “河流”四个意象来分别说明。第二章从精神方面来挖掘诗歌中关于西约克郡的内涵。作为一个可以在其中隐匿和冥想的地方，休斯从中获得了精神慰藉和对人生的顿悟。第三章分析了休斯的地方性的民族意识。西约克郡是凯尔特文化的发源地，休斯受凯尔特文化的影响颇深。因此休斯对西约克郡有强烈的民族意识和归属感。主要从两个方面分析，一是通过休斯对西约克郡家园依恋来表现休斯的民族性，探讨这个地方的民族文化因子。其次是休斯眼中的西约克郡就是是凯尔特名族的原型，是对它的模仿和继承。最后一部分是结语，是对全论文的总结和延伸。对休斯作品中的地方性的研究第一可以看出休斯对他的家乡西纽约郡的深厚情感。其次是通过探究西纽约郡在休斯诗歌中的内涵表明休斯对地方的归属感和他的地方意识。这种地方意识表明休斯不仅仅关注了西约克郡这个局部地方，更是对整个人类居住的地方的关注。当休斯隐匿深处地方时，他在冥想中获得心灵的慰藉和顿悟表明了地方的精神召唤力量。同时对休斯民族性的研究可以拓宽对休斯诗歌的研究视角，获得了休斯诗歌的深邃的内涵。对地方的关注变得越来越重要。挖掘地方所蕴含的内涵，解读地方自然的，精神的，文化等层面，可以唤醒人们与地方的再度亲近。引导人们去思索对地方的责任以便更好的保护地方，保护我们生活的家园。Theattentiontoplacebecomemoreandmoreimportant.Digtheconnotationofplacecontains,unscramblethelocalnatural,spiritual,culturallevel,suchascanawakenpeoplewithlocalcloseagain.Guidepeopletoconsidertoplaceresponsibilityinordertobetterprotectandprotectourhomelife.第一章壮观的原始自然政治地理学家约翰•阿格纽对地方的定义是：“地方”可以被理解为一个社会的、地理的和具有地方意识的场所。“它”结合了自然元素(元素和力量)、社会关系(阶级、性别，等等)和意义(思想、观念、符号)。因此西约克郡这个“地方”作为一个地理场所，首先要解读就是他的自然元素，在休斯的作品中，西约克郡是一个有着原始壮阔的自然风光的地方。本文主要从四个自然元素来解读西约克郡自然的原始魅力：“动物” “植物”“河流”以及“风”。主要是从休斯的诗集《雨中鹰》(TheHawkintheRain)(1957)、《牧神》(Lupercal)(1960)、《沃德沃》(Wodwo)(1967)、《花和昆虫》(FlowersandInsects)(1986)、《河流》(River)(1983)中的一些诗歌进行分析论证。这四个自然元素的原始性前两者主要是它们的狂野性，后两者主要从它们的神性上来解读。InpoliticalgeographerJohnAgnew'sdefinition,“place”canbeconceivedasamatterof(social)“locale,”(geographical)“location,”and“senseofplace.”"“combineselementsofnature(elementalforces),socialrelations(class,gender,andsoon),andmeaning(themind,ideas,symbols).”SowestYorkshireasageographicalplace,firstofallistointerprethisnaturalelements,inHughes'sworks,westYorkshireisaplacewhichhastheprimitiveandmagnificentnaturalscenery.ThischapterinterpretstheprimitivecharmofnatureinestYorkshiremainlyfromthefournaturalelements:“animal'“plant”“river”and“wind”.ThepoemsforanalysisaremainlyfromHughes'spoetryanthologyTheHawkinTheRain(1957),Lupercal(I960),Wodwo(1967),FlowersandInsects(1986),RivertoanalyzeThepoems(1983).Theinterpretationoftheprimitivenessofthefournaturalelementsarefromtheirwildandsacredaspects,thefirsttwoarethewildanimalsandplants,andthelattertwoarethesacredriverandwind.第一节动物和植物的野性休斯出生在约克镇西部的一座小村庄迈色尔罗伊特。迈色尔罗伊特位于奔宁群山环抱的山谷中，四处是沼泽和荒野。夏天阴冷、多雨、经常狂风大作；冬天萧瑟、寒冷、多风雪。虽然环境是十分的恶劣，但是这里的原始的自然风景尤其是动植物让休斯映像十分深刻。休斯承认从小就对动物感兴趣。他和他的大哥杰拉德一起在故乡打猎、钓鱼的和郊游的经历让他十分了解动物和自然。而当地的动物也成了他诗歌创作的原型,大量动物名称出现在休斯诗歌的标题中：乌鸦、鹰、狐狸、狗鱼、马、牛、猫、老鼠和美洲狮等，并成就了休斯日后著名的动物诗，被人们称为“动物诗人”许多批评家都认为休斯的动物诗是英语诗坛的一道独特、亮丽的风景。而成年后休斯对诗歌的创作是对西约克郡生活的一种追忆。通过细读休斯的动物诗，我们可以感受到休斯笔下的动物的狂野力量和西约克郡的原始魅力。这些高高的树木带给我的便利/空气的浮力和太阳的光线/都对我有利/大地面孔朝上，等着我的检阅/ /或者凌空飞起，将这一切慢慢地转动一一/只要我高兴，我可以随处捕杀，因为这一切都属于我/我的体内没有任何诡辩：我的习惯是撕掉那些头颅——在这首《栖息的鹰》中，休斯以第一人称的口吻展现了这只鹰的姿态。这只鹰高高的站在树上，昂首挺胸，俯视着世间万物，在空中徐徐旋转。它拥有精湛高超的飞行技艺和捕猎能力,当它兴致来时，它凌空飞起去捕杀它想要的猎物，撕掉猎物的头颅，血腥的场面虽然很是残酷，但这正是大自然中最普遍的动物生存之道，也是大自然野性之所在。在休斯笔下，这只鹰充满野性与霸气，沉着与冷静的气质，拥有神圣而坚不可摧的野性力量。休斯在接受《伦敦杂志》采访时，休斯认为这只只不过是自然的代言人：“这只鸟被指责为一种可怕的极权主义独裁者的象征。事实上，关于这只鸟我所想的仅仅是自然，是自然在思考。如果说它并不单纯，也许是因为自然不再单纯。”(Sagar,8)休斯向我们展示了自然界最原始的生命力，将读者带入了一个具有超自然能力的神秘的原始世界。在《栖息的鹰》中，休斯向我们展示了鹰的野性，而在《美洲虎》中我们更能深切地感受到这种来自自然界的野性。人群围站在一个笼子旁，如被催眠/如儿童凝视梦幻，凝神看着一只焦躁、狂怒的美洲虎，在它的眼睛钻透短短的一段熔丝之后/疾步走过囚笼的黑暗/……/他在铁栅里急促地走动，但没有囚禁之感/无视这有形的铁栅/他昂首阔步，带着一股狂野的自由。美洲虎被囚禁在牢笼里。尽管被禁锢在牢笼之中，它仍充满了活力与野性。它焦躁、狂怒的本性却没有失掉。怒火中烧的它目光炯炯有神，寒光闪烁，犀利的就要像是要钻透这个囚困它的牢笼，疾步走出囚困它的黑暗。对于美洲虎来说，所谓的牢笼已不存在，也挡不住它自由与疯狂的本性。它昂首阔步的神情对外界的困扰无所畏惧，充满了威武勇猛，锐不可挡的野性魅力。它“带着一股狂野的自由“，因为“它无视这有形的栅栏”在美洲虎的内心世界里，它早已存在于牢笼外的任何地方。面对着身体被囚禁，但却拥有野性与自由的本性。休斯以敏锐的洞察力解剖动物体内的冲动，刻画了美洲虎——这个生命力勃发的原始动物。美洲虎燃烧着愤怒的眼睛，狂野的矫健的身姿和渴望自由的本能被休斯刻画的十分生动并且产生了一种巨大的本能力量。在这个狂暴躁动的动物世界里，只有原始的本能的野性和力量。休斯的另一诗歌《狗鱼》也像我们展示了大自然世界的动物们的原始的凶残面目。三吋长的狗鱼，全身完美的/狗鱼，绿底镶着金纹。/未孵化就是杀手：古老而凶狠的嘴脸/它们在水面的蝇群中起舞//天生的干瘪肚皮和凶狠嘴脸/真的，它们谁都不放过/两条，都是六磅重，两英尺多长，僵死在柳草里，肚皮浮得老高一/一条把自己的腮戳进另一条的喉管：凸出的眼珠子凝视着：就像虎钳的锁口/同样的铁（iron）在这眼里/虽然它的眼膜已在死里萎缩。在这首诗中，狗鱼有着凶残的长相，它们“绿底镶着金纹”和“有着古老而凶狠的嘴脸”它们就是自然界的杀手，还未孵化就开始杀戮，带着原始的野性本能，它们“谁也不放过谁”，“僵死在柳草里”“一条把自己的腮戳进另一条的喉管”同类之间也进行着互相的残杀。这个场面是很残酷和血腥的，但是在自然界动物间的杀戮也是一个非常正常的现象，正是体现了自然界的原始野性。除了对动物的酷爱之外，休斯还挚爱西约克郡的花草树木。在休斯眼中，西约克郡是英伦最富魅力的风景，也是他诗歌创作的源泉。休斯笔下的植物他都附上生物自身的视角，并且充满野性和活力。从人的视角出发，“蓟”一诗无疑让读者看到了蓟以尖刺对付人和畜而表现出的“野性”蓟像人一样，为了生存，蓟以尖刺保护自己不受人类和动物的侵犯，蓟长有尖刺，是蓟的活力的体现.就像是诗人在诗里说的那样：不顾母牛的橡皮舌头和人们锄草的手/蓟象长而尖的刀子捅入夏天的空气中/或者冲破蓝黑色土地的压力打开缺口/每支蓟都是复活的充满仇恨的爆发，从衰亡了的北欧海盗的地下遗迹/抛掷上来的紧握手中的一大把/残缺的武器和冰岛的霜冻/它们象灰白的毛发和俚语的喉音/每一支都挥舞着血的笔/然后它们变苍老了，象人一样/被刈倒，这就结下了仇/它们的子孙出现，戴盔披甲，在原地上厮杀过来。蓟在一个充满危险的环境中生存着，他们时刻要躲避着人们的锄头和牛的舌头，躲避这些外界的伤害，为了保护自己，它们不得不把自己武装起来，长着尖尖的锋利的刺去对抗这些伤害，它们变得狂野起来，用它们的武器来保护自己，即使它们被被除掉了，它们的子孙又出现了，“戴盔披甲，在原地上厮杀过来”休斯为我们展现了蓟的这种为保护自我的本能和坚持不懈的精神。在另一首诗《黄水仙》中，也同样刻画了植物的野性。Theyracedundereverygust/Ontheearth-surge.'Theresix-bladedscrews/Churningthegreen-yellows/Outofthehard,over-winteredChlorophyl./ /Withthesoftshrieks/Oftheirjostledstems-Thewetshocksshaken/Oftheirgirlishdance-frocks-Fresh-openedDragonflies,wetandflimsy.在这首《黄水仙》中，水仙也变得充满野性，不像浪漫主义诗人华兹华斯所写的水仙花，是温柔恬静并且会随着微风翩翩起舞的水仙花。她们的叶片在风中“screwschurningthegreeny-yellows”，她们并不是随风轻轻起舞而是在风中旋转搅动，充满了一种动态的狂野之美。并且水仙“withthesoftshrieksoftheirjostledstems”and“thewetshocksshakenoftheirgirlishdance-frocks”,她们就想少女一样穿着她们的舞衣在潮湿的花丛中颤抖的起舞。第二节河流和风的神性自然界万物总是和宗教活动以及神话传说有着密不可分的联系，并且有着不同神圣的形式，因此河流和风，作为自然界最普遍的两种现象，是拥有神性的力量的。他的作品《河》（1983）的语调温柔而易于人接受，它描绘了河一年四季的变化图象。诗人写景状物，盛赞大自然的美丽和潜在的神力，诗意恬淡悠远，寓意深刻。在休斯的诗集河流中，休斯再一次对自然进行了关注，这本诗集写了各种河流和水，无不把河流当成神的化身，在诗集中，休斯不仅仅是隐喻河流的神性，更是直呼河流为上帝，女神。河流的神性在休斯的诗歌中或直接或间接的被体现出来，并且有多种表现形式。首先休斯在诗歌《河流》中，直接把河比喻为神。水从天而落之后形成了河流，因此河流就是天神的象征，是被上天之神派来传递精神之光和神谕的，河流拥有了神性之后也拥有了重新创造世界的力量，所以河流是神，洗去了死亡的阴影，为世界重新带来生机与活力。从天落下，横过/母亲的膝头，被世界撞破。/然而水继续/从天空滚落/用破裂的嘴/喑哑传递精神之光/当神谕现于天空，帷幕撕去/ /以重新创造世界/所以河是神//它是神，不可侵犯的神/不朽的神。它将洗去自身的一切死亡。凯尔特民族中传说的先祖，女神“Brigantia”对休斯的影响颇深。安•斯奇就曾在的书中写到：女神“Brigantia”是一个和河流以及丰沛的水资源相关的一个神，她具有治疗功能，她的统治领域几乎覆盖半个英格兰。在休斯眼中，河流就是女神“Brigantia”的化身。《浅水》这首诗就是对女神“Brigantia”的赞美。今夜/河是一位艳丽娇慵的妇人/白昼的八月高温蒸发了/醉人的黄昏酒/她无聊仰卧着，微醺的/懒洋洋倚在睡椅里。修长的大腿/从发亮的绸衣底下抬起/树毕恭毕敬地跪着/梳理她披拂的头发，按摩她的手指/她伸了个懒腰一//她睡了/ /你站在树叶下，站在浅滩上/她的眼睛，你深情凝视着的，来自太古。诗中休斯眼中的河流成了女神的化身，这位妇人指的就是女神“Brigantia”。她是如此的美丽高贵。她躺在大地的怀抱里像喝醉了酒，慵懒而自在，懒洋洋的神情无比的引人入胜，树木都成了她的婢女，毕恭毕敬的为她梳理着长发。她伸伸懒腰然后安然的睡去，进入了宁静的梦想，休斯把画面写的十分唯美，把河流的美刻画的淋漓尽致，也是在赞美女神“Brigantia”的美，作者站在树下凝视着眼前之景，此时时刻休斯已经分不清眼前是河流还是女神。河流的神圣力量的基础就是水，水是一切生命的源泉。就像神话和宗教里体现的那样，这不仅反映了人类最原始的天体演化的信仰,，这也是目前公认的科学事实。《圣诞节前的早上》这首诗的目的是展示河的神圣力量,这种力量可以使人类与神的联系持续。河流中的水就像神，是生命的源泉，能确保生活在河流中的生物的生命的延续，这就意味着河参与创造地球上的生命，Eliade将其形容为“世界上最神秘之处”(27)。西约克郡原始自然的另一个代表是具有神性的风。“风”是十年后为数不多的作品之一，例证的诗人指出他的诗歌创作经验的讨论。在《正在制作诗》这本书中，在谈到创作过程时，休斯就特意谈到了《风》这首诗，这也是休斯在写作数十年后谈论创作过程的为数不多的作品之一。在《正在制作诗》中休斯说：“风，可以是说是诗歌的一大主题，不管风是在它的什么阶段，是来了还是离去。风有点神秘，代表着灵感。“旧约先知常常是在一阵巨大的风中消失无踪的，或者是不凡的事情在一阵风之后就归于宁静。(H,33)”在《正在制作诗》中他写道：“大风吹来好像要吹入你的头脑，让后激起你的思想，此时，你感觉你就要失去方向，可怕的事情将要发生，天地震动，就好像是地震的开始。，我住在奔宁山顶一所房子里，那里的风毫无阻碍的吹过沼泽地和高山的顶部。住在那所房子里时我经历了一些大风，我曾经写过一首诗《风》说的就是那里的风了。”(33)这是休斯在西约克郡时的最真实的体验。房子已经在远远的海面上漂了一整夜/树木在黑暗中发出断裂的声音，群山低鸣/风涌向窗下的旷野/骑着黑暗，在凌乱的夜雨中艰难地前行/田野在颤抖，地平线作出痛苦的表情/帐篷随时都可能砰然一声飞走//我们望着燃烧的炉火/感觉房子的底部在移动，而我们仍然坐着/看着颤抖着的窗户就要掉进房间/听着地下的石头在大声呼喊。这首诗听起来，总的来说，就像一次神话之旅和萨满仪式。首先：首先从开场白“房子已经在远远的海面上漂了一整夜”就可以知悉，房子以及住在房子里的人在这场大风中经历了一个最初的旅程，然后整个诗歌的叙事顺序就是事件发生的时间顺序，从“黑夜”到“白天”，从“中午”，最后到“现在”，从时间的变化来体现人的一个精神上顿悟的过程，因此，“风”的变化模式不可避免地解读为像“萨满式的飞行”，“风”就像一个萨满师一样直接吹入人的精神世界，像医生一样来治疗人类的灵魂。就像法斯在他的著作著作中所写的那样：“这就是一次萨满的仪式之旅，灵魂世界得到了安慰…并且得到了急需的东西” （法斯,206）,诗人的灵魂在震颤,在这凌乱狂野的风中，听着地下的石头在大声呼喊。总结除了对动物与生俱来的偏爱，在休斯看来，动物作为生存在原始世界的野性生灵，充满了旺盛的精力与生命力，这些动物的野性美也最能体现西约克郡的原始面貌。充满野性的西约克郡的自然风光给人类的心灵也带来了振奋的力量。并且他的重要使命是促使人类重新认识来自于自然界的伟大神圣力量。他把读者带进一个充溢着以动物为代表的本能力量的世界，通过动物展示自然的本质，让我们认识自然、尊重自然，最终回归自然和自然融为一体。Inadditiontotheinnatepreferencetoanimals,inHughessview,animals,plants,riversandwindasthewildcreaturesintheprimitiveworldarefullofexuberantenergyvitalityandsacredpower,thewildbeautyofnatureisthemostreflectionofthetheprimitiveappearanceofwestYorkshire.WildnaturalsceneryinwestYorkshirealsobringsuptheinspiredpowertohumanmind.Andhisimportantmissionistomakehumanrecognizedthegreatpowerofnature.Hebringsthereaderintoaworldwhichisfullofinstinctivepowerrepresentedbyanimals,plants,riversandwind,throughtheexhibitionoftheessentialofnature,letustoknowandrespectnature,finallyreturntonatureandbeanorganicwholewithnature.WorksCitedColin,Smythe.LadyGregory,GodsandFightingMen,1970.David,Mazel.ACenturyofEarlyEcocriticismAthens:UofGeorgiaPress,2001.Gifford,Terry.GodofMud:HughesandthePost-pastoral.Ed.Nicholas,Bishop.Re-MakingPoetry:TedHughesandANewCriticalPsychologyNewYork:St.MartinsPress,1994.Hughes,Ted.TheRock.Ed.Geoffrey,Summerfield.Worlds:SevenModernPoets.Harmondsworth:PenguinPress,1974.---PoetryintheMaking.London:Faberandfaber.1967.---TedHughesCollectedPoems.Ed.Paul,Keegan.London:FaberandFaber.2003.Kendall,Tim.FightingBackOvertheSameGrand:TedHughesandWarTheYaleReview,2005(93).Lucie,Smith,Edward.BritishPoetrysince1945.London:PenguinBooksLtd,1970.LiYan.TaoistThoughtonTedHughessNaturePoetry.Diss.CentralSouthUniversity,2008.LiPeipei.AHistoricalPerspectiveonTedHughessNturePoetry.Diss.AnHuiNomalUnivesity,2004.LiuGuoqing.ClosingRifts:TheStudyofTedHughessEcologicalThoughtinHisPoems.Diss.NortheastNomalUniversity,2008.M.Eliade,TheSacredandtheProfane.HarcourtBraceandWorld,1959.Moulin,Joanny.TedHughes:AltenativeHorizons.London:Taylor&FrancisGroupplc,2004.Relph,E.PlaceandBlamelessness.London:Pion,1976.Ross,A.PaganCelticBritain.London:Routledge&KeganPaul,1976.Sagar,K.„HughesandhisLandscapeinSagar(ed),TheAchievementofTedHughes(ManchesterUniversityPress,1983)pp.12-13.Sagar,Keith.TedHughes.London:LongmanfortheBritishCouncil,1972.---TheArtofTedHughes.London:CambridgeUniversityPress,1975.---TheChallengeofTedHughes.NewYork:PalgraveMacmillanLimited,1994.---TheLaughterofFoxes:AStudyofTedHughesLiverpool:LiverpoolUniversityPress,2000.---.TheAchievementofTedHughes.Manchester:ManchesterUniversityPress,1983.Scigaj,Leonard.TedHughes.Boston:TwaynePublishingHouse,1991.Skea,Ann.TedHughes:ThePoeticQuest.NewEngland:UniversityofMacmillanPress,1994.---"TedHughes:AnIntroduction,inEnglishInAustralia,No,74,1985.Mazel,TuanYF.Geography,Phenomenology,andtheStudyofHumanNature.GanadianGeographer,1971(15):181-192.李成坚•论塔特•休斯《乌鸦》中的意象特质•天津外国语学院学报,2000(1).李艳.泰德•休斯早期诗歌中的道家思想.湖南广播电视大学学报，2009(2):40-43.李增.痴迷的自然情节一论泰德休斯的自然观和自然诗。东北师范大学，2004(2):102-109.李子丹.泰德•休斯与凯尔特文化传统•外语与外语教学,2007(1):35-38.---.论泰德•休斯诗歌的外来影响.重庆大学学报，2008(4):108-112.刘伟萍，刘国清.《乌鸦》文本开放性探析•东疆学刊，2008(3):74-77.林玉鹏.野性与力亦有情——评泰德•休斯的动物诗•当代外国文,1999(1):139-143.毛思慧.精神与灵魂失落的特写镜头：论特德•休斯的长篇叙事诗《沉醉》•外国文学研究,2008(2):96-102.区鉷、李子丹•泰德•休斯诗歌中的道家思想倾向•外国文学研究,2006(6):441-451.姚志勇、吾文泉.泰德•休斯及其“动物世界”.江苏教育学院学报,1997(1):60-62.1、国外研究概貌1)二十世纪七十年代国外对泰德•休斯的研究始于20世纪70年代。凯斯•塞加是最早研究休斯的学者，也是对休斯诗歌研究最多的学者之一。凯斯•塞加写的介绍休斯的专著《泰德•休斯》(Sagar,Keith.TedHughes.London:LongmanfortheBritishCouncil,1972),书中探讨了《雨中鹰》、《乌鸦》等诗集，分析了诗歌中的暴力主题、神话来源和语言风格。之后1975年赛加在他的另一本专著《泰德•休斯的艺术》(Sagar,Keith.TheArtofTedHughes.London:CambridgeUniversityPress,1975)中对休斯的五部诗集的艺术特色进行了分析。米歇尔・斯科尼德的《当代50位英国诗人的简介》(Schnidt,Michael.AnIntroductionto50ModernBritishPoets.LondonandSidney:PanBooks,1979.)中主要谈及了休斯诗歌中的暴力色彩，并且认为休斯受到了劳伦斯河华兹华斯等诗人的影响。二十世纪八十年代尼尔•罗伯茨和泰瑞•杰福德合编的《泰德•休斯：批评研究〉》Roberts,NeilandGifford,Terry.TedHughes:ACriticalStudy.London:FaberandFaber,1981)主要从人类学和宗教的维度来探讨休斯诗歌中的人与自然的关系以及死亡主题。凯斯•塞加的《泰德•休斯的文学成就》(Sagar,Keith.TheAchievementofTedHughes.Manchester:ManchesterUniversityPress,1983.)介绍了诗集《沃德沃》(Wodwo)，《乌鸦》(Crow)和《洞穴神鸟》(CaveBirds:AnAlchemicalCaveDrama)中的神话因素，尤其是东方神话元素。安•斯奇认为：“作为一个描写血腥场面的诗人，大多数人对休斯是难以接受的,他经常被认为是一个带有血腥和暴力诗人。在休斯的诗歌中，他推崇自然能量,并描述了自然是如何与人类共处的,他指出人类要成为一个整体必须接受大自然的方方面面。特别是,他认为人类必须承认自己是自然界的一部分，像其他生物一样接受自然的力量。”(Skea,1985)。列奥纳多・M.斯奇盖济的《泰德•休斯：形式与想象》(Scigaj,Leonard.TedHughes:FormandImagination.Iowa:UniversityofIowaPress,1986.)认为《埃尔梅王国的废墟》和《河流》中的景物的描述深受道家思想的影响。二十世纪九十年代凯斯•塞加的《泰德•休斯的挑战》(Sagar,Keith.TheChallengeofTedHughes.NewYork:PalgraveMacmillanLimited,1994.)分析了休斯诗歌中的死亡王题、再生王题，神话主题，叙事技巧，浪漫主义、存在主义和生态主义特色，认为休斯二十世纪七十年代之后的诗歌具有生态主义特色。安•斯奇在她的《泰德•休斯：诗歌探索》(Skea,Ann.TedHughes:ThePoeticQuest.NewEngland:UniversityofMacmillanPress,1994.)探讨了休斯的《洞穴神鸟》和《埃尔梅废墟》两部诗集的神话来源和主题以及河流这一意象的内涵。二^一世纪凯斯•塞加在他的《泰德•休斯的研究((Sagar,Keith.TheLaughterofFoxes:AStudyofTedHughes.Liverpool:LiverpoolUniversityPress,2000.)中再一次涉及到休斯的神话想象，并且着重分析了休斯对女神(goddess)的推崇和喜爱。并指出休斯写暴力血腥并不是去表现“暴力”，而是为了振奋人心，使人类走向光明。乔安林•莫林在《泰德•休斯研究》分别研究分析了休斯的诗集《生日信件》，休斯的亚洲诗，《埃尔梅废墟》中的文化因子，以及“风”这个意象的内涵，并且涉及到了休斯诗中的女性形象(Moulin,Joanny.TedHughes:AltenativeHorizons.London:Taylor&FrancisGroupplc,2004.)。帝姆•肯德尔在《FightingBackOvertheSameGrand》(Kendall,Tim.FightingBackOvertheSameGrand:TedHughesandWar.TheYaleReview,2005(93).)认为“休斯的诗歌从未脱离战争主题。休斯的诗歌是在描述他想象的“战场”，“生存与死亡之间的战争”激发了他的创作”(肯德尔,2005:87)。第二章休斯不仅仅是喜爱西约克镇的自然风光，更是从这个地方获得了心灵的自我启迪和精神的提升。西约克郡寂静的群山、荒野和沼泽地是休斯的精神庇护所和心灵栖息地。休斯沉溺于西约克郡的自然也可以从心理学上获得解释，正如荣格所言:“当某人具有某种情绪而执意地沉溺于某种东西而不能自拔时，这时的情绪并不一定成为人的调节机制的障碍，也可能恰恰相反，它们可能成为灵感和动力的源泉。”休斯在西约克郡获得的自我启示总得来说要分为3种，其一是从中获得一种神秘的力量，其二是从中获得宗教的思想特别是从中悟道得道。其三是对整个人类生态环境的思考，当然其中既包括自然的也包括精神的。在他的诗作思想之狐中，诗人坐在窗前冥思苦想创作新作，但是没有灵感，此时他想象着午夜的森林，一只狐狸来到他面前，触摸着小树枝、书页，它是那么的灵动皎洁，像思想一样灵敏，就是这只小狐狸让诗人茅塞顿开，灵感无限，然后他想象着这只狐狸从纸上走过，诗篇也就随着狐狸的脚步漫漫的出来了。这个景象是唯美的。从一只小狐，休斯获得了顿悟，他在冥想的过程中获得了自我启示和灵感，并且获得了情感的升华。在休斯的诗中，西约克郡的自然不仅仅给了休斯以创作的灵感，而且他也在自然中获得人生的参悟。在这首诗中，通感的运用，分散的镜头，意象的排列，整合出一幅绝美的乡间夜色图景。小飞力达用耳听绷紧的蜘蛛网，水桶中满溢的水面如镜子一般倒映着夜空，月色中第一颗星即将破云而出；寒夜母牛的呼气凝成气团在篱笆上萦绕，凭着夜色可见。这首诗呈现出一种绝美的意境，诗人目睹着这美妙的月夜，对她发出了由衷的赞美，这样的月夜也给了诗人静心的力量，诗人目睹着这久违的淳朴与亲切，自身的心灵也放佛放松下来，变得纯真起来。这就是诗人从自然中获得的参悟和神秘力量。伴随着工业时代的到来，曾经与自然保持着天人合一关系的人类逐渐脱离自然母亲的怀抱。人与自然的关系愈加失衡，已严重威胁到了人类的生存与发展。休斯一直苦心孤旨在自己的诗田中播撒生态思想的种子，积极探寻走出危机的方法。休斯重建人与自然关系的诗学探索之路，始于其对自然界原始力量 动物的刻画。在早期的三部作品《雨中鹰》、《农神》、《木神》中，休斯描绘了一个以动物掠夺性本质为主体的野性世界，来赞美自然的伟大力量。休斯最先开始注意到了西约克郡的自然生态的破坏，然后他就开始探索一条走出这种生态危机的道路和一个人与自然该如何相处的方法。他在关注自然危机的同时也在思考着人类的精神世界所遭受到危机与异化。可以说是休斯思想境界的一种升华。20世纪中期，不仅英国的自然环境日益恶化，整个世界，尤其是欧美发达国家都在面临严重的生态危机。时刻关注自然的休斯心中不断增添着忧虑与不安。生态危机是人类的错误所致。休斯在他的诗作中展示了西约克郡自然环境所遭受的生态危机。诗集《沉醉》向我们展示了自然界满目苍夷的骇人场景。城市化伸向了乡村，通往乡村墓地的道路，都与城市不相上下。城市化意味着要修建更多的公路。在“再一次”一诗中，林地被拦腰切断，树木遭到严重破坏，被毁得支离破碎，只能等待岁月老人帮它再现生机。诗集中“拉姆”一诗向人类发出了危机警示：“地球上的生命即将面临一场危机”。因为“地球已无法让它的承载物保持平衡”。诗集《序曲》部分展示了骇人的的一幕：整条街全是死尸，一堆堆〃.…•…一座巨大的墓地！尸体姿势形态各异，无一不令人胆战心惊，整条街就像是一座地狱。凸显当代人类给自然界万物带来的劫难最终会殃及自身的可怕后果，警示人类戕害自然万物最终葬送人类自己的悲惨结局。在诗集河流中休斯也涉及到了生态破坏这个问题。诗集中河流成为一潭潭死水，自行车轱辘，汽车外带，瓶子和废铁等垃圾丢弃在河里，严重破坏了鱼类的生存环境。孩子们更无关爱意识，见到鱼就想捕杀。休斯把关注自然生态危机升华到一个更高层次，他对人类的精神危机也进行了思考和自我启发。可以说是由此及彼的一种深层次的递进。他并不是一个狭隘的自然主义诗人，他也站在了全人类的角度去关注人们的精神状态，这些都是在西约克郡环境危机后的深度思考。休斯创作了长篇叙事诗《沉醉》。《沉醉》为我们展现了20世纪西方工业社会中人类灵魂的堕落。主人公牧师拉姆被精灵带去为一位神秘女人疗伤。这位女士“长着狼一样的皮肤/蜷缩在石窟的石头地板上”面对奄奄一息的女人，他却束手无策。因为没能救治狼女，拉姆遭到惩罚 被一分为二：一半留在人间，另一半留在阴间。人间的拉姆理应担负起牧师的使命，但不幸的是来到被欲望侵蚀的工业社会后，他竟堕落成衣冠禽兽，开始了罪恶之旅。拉姆邪欲横流，几乎诱奸了教区中所有女教徒，最终为已招来杀身之祸。人的内在自然失去了控制，人成了本能的奴隶，人性之恶随之泛滥。《沉醉》通过一座小镇的芸芸众生向读者展示了当代西方社会人们的精神风貌。小镇变成了人间生活的地狱：道德沦丧，良知泯灭，原欲放纵，恶性狂舞。这是一个群氓的世界，一个无爱无善的巨大坟墓。《沉醉》中的男性人物显得更为变态，更为可悲。他们多数连任何性质的激情也没有。有的终日酗酒，颓靡不振；有的俗不可耐，野蛮至极；有的蓄意自杀却又缺乏勇气。乔•加尔登是一个心胸狭窄的利己分子。他偷东西，乱杀动物，英国“田野里的一只害虫”终日拿着望远镜以偷窥邻居窗户里的私生活为人生之最大乐趣。“西湖先生”酗酒成性。一有机会就色迷地盯着詹妮弗的下身，并恐吓她屈从自己的兽欲。可他又偏偏力不从心，于是就像对待他妻子一样，变着法子伤害虐待她以获得变态心理的满足。最后开枪击伤牧师纯属一条疯狗对一只被教徒们穷追猛打的色狼的报复。患有观淫癖的神枪手华斯回家看到赤裸的牧师正压着他丑陋的红头发的妻子时，举起左轮枪的手臂不由自主地垂了下来，靠在妻子的房门上，目不转睛地欣赏着，像“一只钉死在木板上的飞蛾。”少女珍妮特被牧师诱奸怀孕，因无法面对这罪恶的种子而上吊身亡；戴维斯太太对婚姻完全失望，于是终日沉湎于吸毒；华尔莎太太承担着牧师种下的毒菌一样的恶果,天天浸泡在冰水里以麻木她快要崩溃的神经；“西湖太太”对她的冷血动物一样的丈夫十分厌恶，因为他是一个从事跨物种实验的变态者，他们的婚床是一具美丽的棺材。总之，空气里充满了敌意，河水里流淌着死亡。除了行尸走肉，便是发着毒素的纸烟，闪着阵阵寒光的电锯，还有数不清的匕首，猎枪，左轮和墓碑。正是自然和人类的天性都受到了压抑，休斯又开始深入思考实现内在自然和外在自然融合之道，这个道路就是人类最终要融入自然、回归自然，才能实现自身的心灵的纯净与平和。在《乌鸦》、《沉醉》中我们看到了“自然作为人类的大神母，以及所有生命之母重新出现”(Dyson,1990:173)。这也是其探索之旅的重要转折点。为了找寻走出当今人类生存危机的良方，自诗集《乌鸦》休斯开始了对人与自然、人与自我关系裂痕弥合的探索。在《乌鸦与大海》中，面对浩瀚的大海，乌鸦深深感受到了自然的伟力和自身的渺小。它置身海岬，方知大海之浩瀚，顿感自己之渺小，于是谦恭地接近大海。乌鸦终于大彻大悟，决意不再与自然对抗，下定决心向自然示爱，希望与之共牵连理。在《情歌》中，双方共诉衷肠：同眠共枕你搂着我我搂着你双腿也缠在了起/做着同一个梦/梦里彼此不分离//早晨醒时各自带上了对方的面容/。至此，乌鸦终于与自然相融为一，归于和谐。但是最终乌鸦还是醒悟了，挣脱了理性主义的枷锁，重新审视自然，最后共涉爱河、喜结连理，谱写了一曲动人的爱的乐章。这也是休斯所追求的人与自然