43第二部分 现实热点练 训练4 多样发展的世界文化

训练4多样发展的世界文化1．16世纪以来，传教士利玛窦寻找东西方文化的融合点，开创的“合儒超儒”的传教策略，赢得中国文人士大夫的好感。其去世后，部分传教士开始采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，酿成“南京教案”，传教士们在中国内地几乎无立足之地。这反映出()A．中国缺乏传播西方宗教文化的条件B．中国儒家文化与西方宗教文化相对立C．中国与西方文化交流需要相互尊重D．中国文化专制政策根深蒂固2．东汉医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。唐代孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君有疾不能疗之者，非忠孝也。”这体现出古代医学研究()A．在战乱时期更为发达 B．在众多领域均有建树C．深受儒家伦理的影响 D．注重运用辩证施治方法3．1944年春天，李之朴在“中学生阅读报纸所注意的问题”的调查中发现中美两国中学生的关注重点差异较大，美国中学生注意的是“游戏、诙谐文字与戏剧”等，中国中学生注意的是“时事问题”。这反映出()A．报纸已经成为中美两国中学生交流的重要媒介B．美国中学更注重素质教育和学生的个性化发展C．中国中学更注重政治导向和学生家国情怀培养D．社会背景的不同对于学生阅读报纸的影响极大4．下表是16世纪至17世纪中叶中西科技成就对比。这反映出()中国西方1596年刊印李时珍的《本草纲目》1637年刊出宋应星的《天工开物》1639年刊出徐光启的《农政全书》1642年刊出徐霞客的《徐霞客游记》1543年刊出哥白尼的《天体运行论》1628年刊出哈维的《血液循环论》1632年刊出伽利略的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》1687年出版牛顿的《自然哲学的数学原理》A.中国古代科技已全面落后于西方B．西方已经进入了民主社会时期C．当时东西方的文化交流不断加深D．西方科技逐渐具有近代化特征5．1922年，梁启超指出：“科学精神之有无，只能用来横断新旧文化，不能用来纵断东西文化。若说欧美人是天生成科学的国民，中国人是天生成非科学的国民，我们可绝对的不承认。”梁启超此言()A．强调思想文化进步的重要性B．肯定了西方文化的优越性C．对新文化运动表示完全支持D．否定了当时盛行的进化论6．邓小平认为，探索中国模式必须从中国实际出发，吸收和借鉴别国的经验。中国发展模式可以为世界上其他国家提供某种经验，但也不能照搬到其他国家。据此可知中国模式()A．是当今世界上最先进的模式B．只能解决社会主义国家的问题C．可能被其他国家成功复制D．是中国实际和世界经验的融合7．阅读材料，完成下列要求。材料时间中国思想家意大利思想家5世纪范缜的著作《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体古罗马的奥古斯丁认为，一切美源自天主。美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美13世纪朱熹认为：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”《朱子语类》载：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”托马斯·阿奎纳认为，自然的道德生活可以使人得到尘世的幸福，但这种幸福是暂时的、虚幻的，只有神性的德性生活，才能使人换得永恒的、真正的幸福，即来世的天国幸福16世纪王阳明强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知马基雅维利认为，共和国不会像独裁君主那样限制人民的创造性和参与精神，因此共和国比君主国更能长治久安，更善于调动公民精神投入战争上表是