2019-语文新一线导学人教先秦诸子选读讲义第一单元一天下有道丘不与易也

第一单元《论语》选读J【作者简介】孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼。鲁国瓯邑（今山东曲阜东南）人。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录、整理的《论语》一书。（《论语》是儒家经典着作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文着作。传世的《论语》共有《学而》《为政》《八价》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》等20篇。《论语》与《大学》《孟子》《中庸》合称“四书”。）孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，着名的有七十二人。孔子晚年整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，整理成为我国第一部编年体历史着作。自汉代以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。【背景扫描】春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育的最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思着书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。孔子就生活在那样的一个时代，他确立了自己“仁”“礼”的学术思想，并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名着——《论语》。【单元导读】本单元的内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。《天下有道，丘不与易也》的主要内容是传达孔了勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》主要阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》的主要内容是孔子对“义”的坚守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊认识。2.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A.子路从而后，遇丈人 B.明日，子路行以告••••C.子路从而后 D.鸟兽不可与同群••••答案D解析A项“丈人”，古义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。B项“明日”，古义：第二天。今义:明天。C项“从而”，古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一个词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。3.下列句子中，“以”的用法不同于其他三项的一项是（）A.天将以夫子为木铎 B.何以战•♦C.作《师说》以贻之 D.遇丈人，以杖荷葆••答案c解析C项为连词，其他三项皆为介词。.下列句子中，句式不同于其他三项的一项是（）A.而谁以易之？B.晨门曰:“奚自？”C.孔子曰：“何陋之有？”D.子路宿于石门。答案D解析D项为介宾短语后置句，其他三项均为宾语前置句。.补写出下列句子中的空缺部分。⑴儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。在第二节中与之相应的句子是“,?”（2）“,”这两句话表明了要立足于现实，面向未来，不能只纠缠于过去的得失。⑶儒家提倡长幼之节，但更重视“君臣之伦”，第四节中与之相应的语句是“,;答案（1）鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与q）往者不可谏来者犹可追（3）长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告汆于野人，得米一石焉。颜回、仲*由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之,不说，以为窃食也。入问孔子日：*“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎。女止,吾将问之。”召颜回日：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”子日然乎吾亦食之颜回出孔子顾谓二三子日吾之信回非待今日也二三子由此乃服之。子路问于孔子日：“君子亦有忧乎？“子日：“无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之,••又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.子日然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾/谓二三子日/吾之信回/非待今日也/二三子由此/乃服之B.子日/然乎/吾亦食之颜回出/孔子顾/谓二三子日/吾之信回非待今日也/二三子由止匕/乃服之C.子日然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾谓二三子日/吾之信回/非待今日也/二三子由此乃服之D.子日/然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾谓二三子日/吾之信回/非待今日也/二三子由此乃服之答案D解析“子日然乎”有“日”标志，显然要断开，“乎”表疑问，放在句末，因此排除A、C两项。“二三子由此乃服之“意思是“大家因为这个更佩服颜回”，显然不可再断开。排除B项。.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.石，读音dAn,作为计量单位，有两个用法：①容量单位。10斗为1石。②重量单位。在汉代，三十斤为钧，四钧为石。B.天井是汉族对宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地的称谓。四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。C.“二三子”可以理解成“诸位，你们”，属于第三人称代词。D.君子，泛指才德出众的人，有时用作对人的尊称。春秋时期也用于对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。答案C解析“二三子”是第二人称代词。.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.颜回在做饭时，见到灰尘落入饭中，便把沾着灰尘的米粒拣出来吃了。.子贡嫉妒颜回的贤能，便把颜回偷吃米饭的事报告给孔子，并讲了颜回的坏话。C.孔子不偏信子贡的一面之词，用巧妙的方法作了调查研究，弄清了事情的真相。D.颜回实事求是地向孔子作了汇报，孔子对颜回更加信任，孔子的弟子们对颜回更加敬佩。答案B解析“子贡嫉妒颜回的贤能”错，在原文中找不到根据。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。⑴颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。译文： ⑵吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎。答案（1）颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。⑵我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。【参考译文】孔子受困于陈、蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来。颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为（颜回饿得）偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”孔子说：“当然。”子贡便把刚才看见的告诉孔子，孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。你别张扬，我将问问他。"（孔子）叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吧？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有片黑灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净；想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。“颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“我相信颜回，不止是今日！”大家因为这个更佩服颜回。子路问孔子：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“没有。君子的修行啊，在没有做到的时候，欣喜满足于大道之意；在做到之后，又欣喜满足于实践这大道。所以君子有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人就不这样了，他们在没有得到的时候，就忧虑得不到；如果已经得到了，又害怕会失去。所以小人有终身的忧虑，没有一天的快乐。”三、语言表达.某孔子学院对国外学生做过一次调查，其中“对儒家文化价值观的认同度”这一项的统计结果如下图。请仔细阅读，按要求回答问题。孝：孝顺父母是做人的基本要求。俭：过日子能省则省。礼：对别人要以礼相待。勤：辛勤的劳动是取得成功的前提。谦：遇到别人的夺奖要表现得谦虚。面子观：孩子的成功就是给父母挣面子。⑴请根据图表的所有统计信息，概括出结论，不超过60字（含标点符号）。答： ⑵针对孔子学院老师讲授中国传统文化这一内容，请依据相关信息，给出两条合理建议。答： 答案（1）调查对象对“礼”的认同度最高，对“谦”“俭”和“勤”和“孝”的认同度较低，认同度最低的是“面子观”。⑵①教学中要理解并尊重外国学生的文化感受，这样才能赢得他们对中国文化的理解和尊重。②对认同度较低的价值观，如“面子观”“孝”文化等，在教学中教师不宜过于强调。.子贡问孔子怎样与朋友相处，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语・颜渊》）请对孔子的话作解读，要解读出一定的深度。答： 答案孔子的意思是说看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。其实，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保持。解析解答时，对文字的阐释必须尊重经典的本义，不能做任意发挥；价值评价，可以跨越古今，生发出人类共性的价值取向。一、天下有道，丘不与易也读文本内容，知文理学基础读文本内容，知文理学基础读文本内容，知文理学基础预读先学读文本内容，知文理学基础1y知文明理【释文题】“天下有道，丘不与易也”是《论语・微子》中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会同你们一道从事变革了。孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮、桀溺、楚狂接舆、荷族丈人等。这句话反映了他“知其不可而为之”的精神，可以说是“不识时务”，但也可以说是坚韧不拔。这种精神是极难得的，也是值得敬佩的。【明主旨】本课五则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。.5语言积累1.词语理解⑴通假字①长沮、桀溺耦而耕 通“"，②是鲁孔丘与 通“”，③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉・♦通“”,通“",④植其杖而芸 通“"，*⑤使子路反见之 通"",答案①杰形容高大②欤句末语气词，表示疑问③尔你避躲避④耘除草⑤返回去(2)一词多义「悠然见南山： 项伯即人见沛公： ■吾未尝不得见也： ①见，jianS*①见，jianS于是见公输盘： *汝真女子之见也： *吾长见笑于大方之家：1见其二子焉： *xgn<才美不夕卜见： 、何时眼前突兀见此屋：*「是鲁孔丘与： 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：②与< 鸟兽不可与同群： I天下有道，丘不与易也：「秦王以十五城请易寡人之璧，可予不：*天下有道，丘不与易也： ③易《 ♦采掇者易辨识耳： 、高祖为导长，素易诸吏：*答案①看见，望见/会见/谒见，拜见/召见，接见/见识，见解/表被动，被/介绍，引见/显露/出现②通“欤”，句末语气词，表示疑问/连词，“与”“其”连用表选择/介词，跟/动词，参与③换/改变/容易/轻视(3)古今异义①遇丈人••古义： 今义：岳父。②子见夫子乎••古义： 今义：称读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。③君子之至于斯也••古义： 今义：表示达到某种程度或另提一事。④子路从而后••古义： 今义：一个词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。⑤明日，子路行以告••古义： 今义：明天。答案①古代对老年男子的尊称。②旧时对老师的称呼。③两个词，至，至I」；于，介词，引出对象，不译。④两个词，从，跟随；而，连词，去队⑤第二天。(4)虚词归纳「子为谁： 杀鸡为黍而食之： 温故而知新，可以为师矣：I不足为外人道也:「长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立：而谁以易之：*②而，吾非斯人之徒与而谁与：趋而辟之： I欲洁其身，而乱大伦：答案①表判断，相当于现代汉语的“是”/动词，做/动词，担任，充当/介词，跟，同②连词，表修饰/通“尔”，代词，你/连词，表并列/连词，表顺承/连词，表转折，却2.词类活用(1)穆而不辍： (2)子路从而后： *(3)止子路宿，杀鸡为黍而食之： (4)欲洁其身，而乱大伦： ••答案(1)名词作动词，用程耕地(2)方位名词作动词，落在后面(3)动词的使动用法，使……止，留下(4)形容词的使动用法，使……洁；使……乱.特殊句式⑴子路日：“为孔丘。”(2)子日：“隐者也。”(3)为仲由。(4)而谁以易之？(5)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？⑹奚自？⑺二三子何患于丧乎？(8)子路宿于石门。⑼趋而辟之，不得与之言。(10)遇丈人，以杖荷藤。(11)至，则行矣。答： 答案(1)〜(3)判断句，(4)〜(6)宾语前置句，(7)(8)介宾短语后置句，(9)〜(11)省略句。.语句翻译⑴二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣。译文： ⑵鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？译文： ⑶欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。译文： (4)是知其不可而为之者与？译文： 答案(1)诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下不施行德政已经很久了。⑵人是不可以跟鸟兽同群的，我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？⑶老人家想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本伦理关系。君子做官，目的是推行道术或主张。(4)就是那位明知做不到却还要去做的人吗？II【文本名句】.天下有道，丘不与易也。.往者不可谏，来者犹可追。.四体不勤，五谷不分，孰为夫子？.长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？.欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。【文外名句】.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。.君子居之，何陋之有？IV,文白对译l.eq也，吾未尝不得见也。” 从者见之。出里来，我从没有不见的。”孔子的学生把他引见给孔子。他出来曰：“二三子何患于 丧乎？后？对孔子的学生们？说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？-（《论语・-（《论语・八信》）2.eq子路行以告。夫子恍然曰：“鸟

子路回来后把事情告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人

兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁

是不可以跟鸟兽同群的，我不跟这世间众生在一起，又跟谁在-（《论语・-（《论语・微子》）兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，啊，凤啊！你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，来者犹可追。己而，己而！今之从政者未来的还可以改变。算了吧，算了吧！现在参与政治事务的:丁丁（《论语・微子》）和他讥话。.eq子路曰：“不仕 无义 。子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？老人家想使自身，而乱 大伦。君子之仕也，身保持清白，却破坏了君臣间的根本伦理关系。君子做官，目的行其义也。道之不行， 已知之矣！”…、五掰小是推行道术或主张。道术不能推行，我们已经知道了！”（《叱％.傲才”.eq（《论语（《论语・宪问》）（《论语（《论语・宪问》）读课文题点，析思路明答案精读研析要点突破读课文题点，析思路明答案i.文中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。答： 答案接舆的话中透露出一种对社会的无奈，对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这样一种认识，他才说孔子是“何德之衰”。.你觉得孔子与长沮、桀溺以及荷藤丈人有什么相同点和不同点？答： 答案长沮、桀溺、荷族丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。类另U相同不同孔子对混乱污浊的力图改变现实，并且不屈不挠；重视社会道义的担当，对自我考虑较少长沮、桀溺、荷臻丈人现实强烈不满面对现实，不想改变，选择了消极避世的生活态度；不太重视对社会道义的担当.你是如何理解子路“不仕无义”的思想的？这种观点在今天有什么样的现实意义？答： 答案儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也”。在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其俸禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷窿丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以子路说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可以废除呢？而荷窿丈人为了在乱世之中保持自己的洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。.选文是如何塑造孔子这一人物形象的？答: 答案①正面体现：文中直接引用孔子的话“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”来表现人物内心的思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，用人物自己的话来体现其内心世界,显得说服力极强。②侧面衬托：所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物内心的世界。在文中仪封人和晨门的话语都是侧面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及这种悲剧性的执着。另外长沮、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，凸现了孔子的崇高思想境界。除此之外，选文在人物形象的塑造方面，极富特色，往往三言两语，使之情态毕见，富有个性。如第2则中桀溺说完后“穆而不辍”，写出了桀溺的那种神态，使人物格外出色。接舆劝孔子一段，在他唱完后，写了一个场面：“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”这之后便戛然而止，让人回味无穷。n,延伸探究孟子在《孟子・尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可而为之"。你是如何看待孔子与孟子的这种差别的？答： 答案在我国传统中，孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身——齐家——治国——平天下”的模式。在以修身为立足点上，无论是进还是退,两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。（可以考虑提出者不同的出发点，言之成理即可）多读厚积 读优秀作文，积素养提技能想象的孔子孟宪实近些年国学再兴，国人振作，于是中国文化的人物代表——孔子，日益受到国人的爱戴，不仅《论语》一书被人争相阅读，孔子之像也如雨后春笋，神州大地，纷然竖立。古代人物缺少形象记录，孔子像多用吴道子的画《先师孔子行教像》，而吴道子所作的画像自然也是根据想象。什么样的孔子形象最符合大家心目中的孔子，这才是最重要的。关于孔子的外表，《史记》的记载是“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之”。看来孔子在当时是真正的高人。对此，孔子像应该说最容易表现。但是作为雕像，多高更合理，显然需要考察多种条件，并非符合这个尺寸就一定是最好的。另夕卜，孔子的学生曾经这样描写孔子的外表“子温而厉，威而不猛，恭而安”。也就是说，孔子温和而又严厉，威严但不凶猛，恭顺而安静。这个记载，对于孔子像的设计，十分重要。然而，一座雕像，不是连环画，不会把孔子的所有表情都表达出来。那么，一个比较恒定的孔子表情，应该是怎样的呢？把众多的元素，人们希望、想象和知识都集中表现在雕像的神情上，艺术家的水准，此亥I〕无法不接受检验。普查网上能够搜集到的孔子像，可以说，有多少雕刻家就有多少孔子像。孔子像，如今在中华大地上，很容易就会幸遇，但是比较这些孔子像，如果没有文字注明“先师孔子”，恐怕没有什么人会相信，这些雕像竟然是在表现同一个人。不知道是雕刻家的问题还是我们敬仰者的问题，很多孔子像，一点都看不到孔子的影子，随便写上什么人的名字，都不会有人反对。我的心目中，孔子不该如此。从历史印象上来说，应该选择孔子一生中最有代表性的时期来表现。孔子的一段话，历来被当作孔子自身的故事，那就是从十五岁而志于学到七十而耳顺。我以为，无论如何应该选择七十岁的孔子，那时候08/13的孔子已经到达了人生的最高境界“从心所欲不逾矩”，一种充分而理想的自由状态。这绝不仅仅是孔子个人的状态，后代中国人也把这看成了中国人的最高境界。所以，孔子的雕像，应该以孔子的七十岁为自然界标。七十岁的孔子应该是怎样的表情？经历了人生的所有阶段，周游列国，困