儒家心性论作为伦理学基础是否可能？-以思孟学派为个案（下）论文

第页共页儒家心性论作为伦理学根底是否可能？-以思孟学派为个案〔下〕论文儒家心性论作为伦理学根底是否可能？-以思孟学派为个案〔下〕论文五．儒家伦理学的关系映射推定前面说到，中国思维推衍形式的特征可以叫做“关系映射推衍”，这同样合适于儒家从心性论到伦理学的推衍过程。儒家有一个向来为人们所无视的极为重要的观念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”〔推求〕，也是“行”〔推行〕。其实，其他各家也都讲“推”，例如号称“谈天衍”的阴阳家驺衍，其根本方法也是“推”：“先验小物，推而大之，以致无垠。”〔《史记·孟子荀卿列传》〕他有两方面的推：时间上的“五德终始”是阴阳五行纯粹关系的映射推衍，空间上的“大九洲”也是从一九〔小九洲〕到九九〔大九洲〕的`纯粹同构关系的映射推衍。但儒家的“推”有其特点，我曾打过一个比方：在平静的水面上投下一颗石子，溅起一圈圈的涟漪，一层层地向外涉及。这水面便是世界、尤其人伦世界，这石子便是性情〔未投为性，已投为情〕〔41〕，而这涟漪便是仁爱所及；圈层从中心到边缘，在时间上和程度上的差异，便是所谓“爱有差等”；最终毕竟涉及整个水面，便是修齐治平、“天地位焉，万物育焉”〔《中庸》〕。孟子谈这种“推”：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也”；“仁者以其所爱及其所不爱”〔《尽心下》〕；“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”〔《梁惠王上》〕我们这里的讨论暂时不涉及“行”，而专言“知”。“凡有四端于我者，皆知扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。”〔《公孙丑上》〕这种“扩大”之“推”，就是纯粹关系映射推衍。朱熹谈到《中庸》时说：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之那么弥六合，卷之那么退藏于密。”这就是说的《中庸》形上的心性论前提与其形下的伦理学定理之间的推衍关系。但实际上是《大学》的“三纲八目”把这种推衍关系进一步细化了，是最为典型的从心性论向伦理学的层层映射推衍过程：1．心灵伦理构造——修身前面说过，“八目”当中的格、致、诚、正，其实都是修身；所以，第一层次的映射推衍乃是修、齐、治、平。这种推衍乃是一种“扩而充之”的程序，即表达为时间上、空间上的扩展，所以《大学》提出：“物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。”那么，何者为先？按心性论，当然以身为先，以己为先，以心为先。这就是《大学》和《中庸》的共同格局，《大学》指出：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”；《中庸》指出：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。”修身的目的，就是“先立乎其大者”，亦即首先确立作为推衍根据的原初构造：心灵构造。而在儒家，这种心灵构造本身已是伦理构造，亦即带有浓郁的伦理色彩，所以可称之为“心灵的伦理构造”。但修身本身又有其内在映射推衍，亦即《大学》的前四条目格、致、诚、正。我的意思是说，并非格致诚正四者是一个心灵构造，而是它们各自都是心灵构造，它们之间的关系那么是这种构造关系之间的映射推衍：〔1〕格物：事理构造儒家把“格物”作为“初学入