品德是人的第二身份丽江师专思政部杨国英市公开课金奖市赛课一等奖课件

品德是人第二身份

丽江师专思政部杨国英第1页第1页世界上各国或地域政府为了管理民众，普通都会发给本国公民一个用来证实自己身份证件。有国家，即使不实行强制性身份证，如芬兰、法国、日本、瑞典和瑞士等，但是有其它形式官方发给证件，比如驾驶执照等，也相称于公民身份证件。

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我国现在使用是第二代身份证，身份证上有公民照片、面部特性、姓名、性别、民族、出身日期、住址和18位身份证号码。

第3页第3页第4页第4页身份证号中,前6位为地址码，第7至14位为出生日期码，第15位至17位为顺序码，第18位为校验码。第5页第5页国家、政府发给每一位公民身份信息都是唯一，每一公民身份是独有。第6页第6页国家政府颁发给每个公民身份证具有唯一性，是认识区他人基本依据。如，公民办事、出行乘坐飞机等都要按有关规定出示自己身份证。公民具有这一身份，本文把它称之为人第一身份。有了它,人们能快速区分出姓氏、外表等不同或相同人。第7页第7页事实上，人不只有公民身份，尚有品德身份。生活中人们常说:“知人知面不知心”，“日久见人心”，这里“心”其实就是指人品德。如，在工作生活中与某人交往，无论是新人，还是故人，相见时，人们脑海里不但想知道或出现关于他（她）姓名、工作单位等第一身份信息，还想理解或出现关于此人一贯为人做事原则及其表现，也就是人品德，本文称之为人第二身份。第8页第8页一、品德含义品德也称德性、道德品质，是一定社会或阶级道德原则和规范在个人身上表达与凝结，是人们在处理个人与别人、个人与社会关系一系列行为中所表现出来比较稳定心理状态和行为习惯。

第9页第9页品德包括下列含义：1、品德是社会道德个体表现。品德含有个人属性，是社会道德内化成为了个体道德，是个体道德表现。我国古代就把“德”注释为“得”，朱熹在《四书集注.学而篇》中说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”认为德是按照社会道德规范去行事而心有所得，是道德规范在个人行为中实现。如，为人民服务社会道德，在白求恩身上是毫不利己，专门利人个体品德，在雷锋身上是把自己当做机器上一颗螺丝钉全心全意服务别人个体品德。第10页第10页“看到别人有困难，马上发自内心就想去帮助他。”陈光标第11页第11页2、品德是结识和行为统一

品德既包括个人主观上对一定社会道德原则规范结识，也包括个人基于这种结识所产生行为，它是主观结识和客观行为统一。一定道德结识是道德行为依据，道德行为是在道德结识指导和影响下进行，道德行为实践又增进了道德结识巩固和发展，因此，品德是个体道德结识和行为共同作用综合过程,是结识和行为表达。第12页第12页3.品德是自觉意志凝结

普通来说，人道德行为是在意志支配下产生，品德是凭借意志选择自觉道德行为。费尔巴哈曾指出：“意志力是品性之能量”，品德是意志表达。人品德形成不是自然普通生活习惯发展，也不是“情感”、“兴趣”自然发展结果，而是凭借一定判断、选择和意志控制理性情感与行为结果。

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杨善洲同志从事革命工作近40年，两袖清风，忘我工作，一心为民，为了兑现自己当初“为当地群众做一点实事不要任何报酬”承诺，退休后，积极放弃进省城安享晚年机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元林场，且将林场免费上缴给国家。杨善洲第14页第14页4.品德是个人稳定心理特性和行为倾向

品德不是个人一次两次偶然道德行为表现，而是长期一系列稳定道德心理和行为统一。黑格尔曾说：“人诚然在个别事情上能够伪装，对许多东西能够隐藏，但却无法遮掩他所有内心活动。在整个生活进程里任何人内心也不可避免地必定流露出来。因此即在这里，我们仍然必须说，人不外是他一系列行为所构成。”同时，他还说：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理事，还不能就说他是有德；只有当这种行为方式成为他性格中固定要素时，他才干够说是有德”。因此，品德是个体结识、情感、意志、行为等方面集中表现。

。第15页第15页每个人具有品德内容就像他（她）第一身份信息同样具有个体独特性，唯一性，是每个人特有、稳定身份。因此，本文把品德称为人第二身份。生活中，人们也经常用品德身份来指代人，例如，“那个说一不二人”，“就是那个嚼舌妇”等等。第16页第16页二、人是两个身份统一体人是公民身份和品德身份统一体。任何人都含有这两个身份，只有一个身份人是不存在，由于，正常人不也许没有思想和行为。人身份能够这样说，第一身份是人形式身份，第二身份是人内容身份。人第二身份会使第一身份显示出来，或光耀或灰暗。因此，两个身份统一体，才是整体人。对人结识，也只有掌握其两个身份，才算对人有较完整结识。第17页第17页比如，有些人提到小说《钢铁是如何炼成》作者——尼．奥斯特洛夫斯基时，结识别人，立刻就会想到，他是前苏联人（1904——1936年），出身于乌克兰一个工人家庭。他当过士兵，负过伤，23岁全身瘫痪，之后双目失明，脊椎硬化。小说中主人公保尔.柯察金原型就是作者本人。他有坚忍不拔毅力，坚不可摧品格，为了共产主义抱负奋不顾身，把一切都献给了人类解放事业。身体疾病，生活磨难，使他对生命和人生做出了自己阐释：第18页第18页

“人最珍贵是生命，生命属于人只有一次。一个人生命是应当这样度过：当他回眸往事时候，他不会由于虚度年华而悔恨，也不会由于碌碌无为而羞耻；这样，在临死时候，他就能够说：‘我生命和所有精力，都已经献给了世界上最壮丽事业——为人类解放而斗争’”。

——尼．奥斯特洛夫斯基第19页第19页

反之，当有些人提到含有钢铁般意志品德，说过：“一个人生命是应当这样度过：当他回眸往事时候，他不会由于虚度年华而悔恨，也不会由于碌碌无为而羞耻；……”话尚未说完，熟悉尼.奥斯特洛夫斯基人，就自然想到，此人一定是指前苏联尼.奥斯特洛夫斯基。第20页第20页又如，有些人提到日本人东条英机（1884-1948）时，理解别人，就会立刻想起，东条英机是第二次世界大战中日本法西斯主犯之一，是战争狂人。少年时代以打架斗殴颇有名气！由于打架，他得到了一个外号叫“剃刀东条”。他是侵略中国首号要犯，1931年他参与策划了对中国“九．一八”事变，在他主持下，对我东北广大无辜平民实行了“奴化教育”。1937年，他担任关东军总参谋长时，要求日本出兵侵略南京政府，日军发动了侵略中国“七七事变”。在1940年，东条作为军事大臣代表日本与德国、意大利结成同盟国。1941年，在大将就职讲演上，他大肆叫嚣所谓“东亚共荣”、“圣战”等侵略思想。他是日本大量战争罪行以及研究使用生化武器授权者。1941年他发动袭击美国夏威夷珍珠港侵略战争。二战结束后，他自杀未遂，被远东国际军事法庭判处死刑，处以绞刑。第21页第21页首恶--东条英机执行绞刑东条英机畏罪自杀未遂法庭上受审东条英机第22页第22页反之，当有些人说到，第二次世界大战亚洲战争狂人，侵略中国罪魁祸首，了解东条英机人，都知道指就是日本人东条英机。因此，每个人都是含有两个身份统一体。因为个体不同第二身份，其对社会有不同影响，社会存留下个人身份也是不同。第23页第23页背信弃义家伙，谁跟你去？快来呀！第24页第24页三、品德是人主要身份人之为人，不是由于人有公民身份，而是由于人有品德身份。

第25页第25页1.品德是人与动物本质区别动物只有第一身份。人们为了区别或便于管理动物，也依据动物产地、种属、习性等特性，给动物取名字，进行动物身份确认，但动物仅有这唯一身份。由于，动物是只有自然属性存在物，没有品德身份。如，把一群饥饿动物放在一起，给于食物，无论何种属性动物,它们会不顾一切地去争取食物，甚至会咬伤或咬死同类。在它们身上找不到孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼,舍身而取义也”（孟子.告子章句上）大丈夫品德。因此，区别动物，只能是靠动物第一身份。第26页第26页荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也”（荀子.王制）。人若无德，会被社会斥为：“你不是人”，“你是畜生”，把人与动物等同起来。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（孟子.公孙丑上）第27页第27页马克思说：“人……无论如何也是一个社会动物。”，“人本质不是个人所固有抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系总和”。人与动物本质区别是人社会性，品德是人社会性主要表现。个人只有超越于生物性“自然人”，成为有社会性“品德人”，才干成为现实个性化社会存在物，被社会接受和认可，使人“类本质”得以高扬，人性得以确立，人格得以呈现，人自我价值得以实现。

第28页第28页个人社会性表现在：第一，人与人之间交往，在交往中表达出人品德，使个体取得别人对自己评价，从而结识自己和别人。第二，参与社会活动，在实践中表达出品德，使个体取得成就感，也取得别人对自己必定或否认评价。第三，接受社会现实表现出品德，个体在社会中，会有成功、挫折，个体对这一切态度和行为表现就是品德。因此，个人是社会组员，要在社会中生存发展，满足自己需要，就必须理解社会生活规范，遵守社会道德，成为有品德人，才干更加好地融入社会生活。第29页第29页个人与社会在利益上出现矛盾，良好品德，是协调个人与社会利益关系，削减或消除个人与社会矛盾冲突，实现个人利益退步或个人利益与社会利益互利根本。因此，良好品德是个体得到社会接纳，取得归属感和安全感保障。反之，没有良好品德，践踏道德，他可能会失去亲人、朋友，在社会生活中碰到许多困难，产生失落感和被遗弃感。个人就是在这种正反不同品德行为，内心体验下，渐渐认识了自己对社会依赖，自己与他人、群体关系，从而自觉选择和践行道德。第30页第30页2、品德是人与人相区别主线

每个公民都有自己第一身份，但现实生活中，人们惯用人第二身份来区别人。比如，把含有公正、诚信、进取、宽容品德人定为正向、优秀人；把含有自私、欺骗、奸邪、偏狭品德人定为负向、恶劣人。生活中人们对品德优秀人常怀钦佩和仰慕感，并发自内心地说：“他(她)是我们学习榜样”；对品德差或缺德人会有厌恶和反感，会不屑地说：“他(她)不是人”，“我们不是一类人”。孔子就是按品德来区别人，如，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，“君子喻于义，小人喻于利”（论语．里仁篇），“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语．述而篇），“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（论语．颜渊篇）今天，人们也用“德”、“才”、“识”来区别人，常把品德好人说成是一流人才，把只有知识人说成是二流人才。第31页第31页良好品德能赢得朋友

普通来说，人们常依据人品好坏来决定自己交往对象。无论是品德好还是差人都崇尚品崇高人，喜欢与品德崇高人打交道，都耻于或不屑跟品德低劣人交往。如，孔子说：“德不孤，必有邻”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语．里仁篇）孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（孟子．公孙丑下）《大学》上说：“是故君子先慎乎德，有德此有些人，有些人此有土……德者本也，财者末也。”第32页第32页3、品德是人价值表达人价值主要在于对社会是否有奉献，古今中外，人们无论国籍、民族、性别、出生等第一身份如何，只要人第二身份好，这样人就会永远活在人们心中，千古不朽。论语道：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳，民到于今称之。”（论语季氏篇）

第33页第33页当代雷锋，他全心全意为人民服务精神及他说：“人生命是有限,可是,为人民服务是无限,我要把有限生命,投入到无限为人民服务之中去”话始终活在人们心中。孔繁森与人民同甘苦、共命运思想，及他说：把自己当泥土，让众人把你踩成路。带领群众致富，是我们天职话语让人今天还难以忘怀。第34页第34页西方道德榜样——苏格拉底，服从城邦法律义务，在被判处死刑时，仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”精神，为追求真理献出了自己生命，他今天仍然留在人们心中。玛丽居里，诺贝尔物理、化学奖取得者，她与丈夫发觉了镭，她本能够占据镭发觉权，从而取得暴利。而她却完全免费地把它奉献给了全人类思想及她说：“对我来说，科学，就是一切！”她始终活在世界人民心中。（印度）莫汉达斯，甘地（1869——1948），无权无势，没有金钱也没有武装，改变了整个印度历史进程，被印度乃至世界人尊称为“圣雄”。“他存在似乎向世界证实，一个人仅仅凭着自我人格魅力便能够成就如此事业”。因此，品德是人无形身份证，是个体刻在人们心中真正身份证。

第35页第35页道德逐步成为人类把握现实世界、确证本身主体地位、发展与完善本身特殊生活方式。把社会道德规范内化为个体生活方式，成为个体品德，是社会需要，也是个人发展、实现自我价值需要。《大学》讲“大学之道，在明明德”，论语道：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（论语．子张篇）“道德存在或有道德地生活本身就是文明人类生存方式和生活方式”，良好品德是个体精神归属,是人得到社会接纳认可条件，因此，品德是人主要身份。品德人人都有,使品德成为美德是社会需要,也应当成为个体奋斗目的。第36页第36页四、如何使品德成为美德“人生伟大目的，是培植人格。惟有些人格，是我们能够带入永恒东西……试炼目的，就是要我们取得最崇高人格”。人是社会动物，人人都有得到社会尊重心理，有完善自己，受到社会必定需要。这就要求人们把个体品德变成美德。

第37页第37页个体实现品德到美德转化,主要办法有道德教育和道德修养。道德教育是社会、学校、家庭等有计划地对个体进行美德培养工作。是否有效，最后还是靠个体对教育内容理解和内化，因此，道德修养才是个体把道德内化为品德，使之成为美德主线办法。第38页第38页道德修养就是主体通过自我教育、自我塑造、自我监督等方式提升自己道德境界。第39页第39页道德修养办法主要有学习、省察克治、积善成德、慎独等办法。第40页第40页学习即学习道德知识、道德模范。做到孔子说：“见贤思齐”。省察克治即自己思考检查自己是否有不良念头和习惯，并克服自己不良思想和行为。经常开展自我批评，严格要求自己，抵制和消除不良思想和诱惑。积善成