大尺度环境条件下形与势的转换和运用

中国古代建筑的形与势以中山陵为例浅析形与势的转化班级：建筑151班成员：钟国诚叶鹏程肖恒浩指导教师：聂蕊日期：2017年6月7日大尺度环境条件下形与势的转换和运用摘要：中国古建筑的外部空间的设计，尺度始终是掌握全局的一个关键。以南京中山陵为例探讨了在大尺度条件下，形与势的转换和运用。关键词：形与势、中国古建筑、尺度、视线就中国古代建筑而言，型和势是构成空间的平面、立面及欣赏视距等的基本控制尺度。中国古代的尺度系统，其标准取自人体并以十进制推衍而成。千尺为势，百尺为形的规定作为建筑外部空间设计的外部模数，就是源自以人体为准绳的尺、千尺，由此而营造出的空间无论近远、大小、整体与局部关系都是合乎尺度的。形一般在百尺之内，但非纤芥之形；势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。近观感受以百尺为限，远观感受以千尺为限。对于“形”，古人有“近以认形，近相住形”之说，其近观感受的视距范围是以百尺为限的，是为“百尺为形”。百尺与建筑单体的体量尺度确有联系，建筑的面宽、进深和高度皆适合以此为限。以“百尺”作为空间控制模数的建筑，会给人以适宜的尺度感，不会让人产生夸张失调的感觉。对于“势”，古人有“远以观势，虽略而真”之说，远观视距应以千尺为限，即“千尺为势”，这一视距范围内，人们看见的是事物的轮廓和动态特征，而细节则无从辨认，以建筑而言人们看到的是建筑的群体形象。根据现代社会对人类活动的研究可知．千尺对于人而言。是一个能愉悦胜任的步行距离在此范围内是人眼的视觉敏感区，超出此范围则视觉敏感度将下降、空间围合感逐步减弱、空间感受趋于疏离、空间人情味渐渐消失。因此，在外部空间设计中，将建筑所围合的空间及远观视距控制在千尺以内，对于建筑群体及大尺度外部空间的设计无疑是非常关键的，由此可避免大空间带来的空旷感和疏离感。形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的宅间构成，实际都是相辅相成、可以相互转化的。在组群性宅问中，形与势共存．欲统筹其关系，尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及远观效果上的气魄立意，即以势为本、以势统形，经过通盘权衡继而展开个体。形与势的概念及其尺度限定，均基于空间构成在近观或远观时的视觉效果，具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的运动中景观，即介乎远、近两极之间的中景，却具有强烈的动态变化特征，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面“形”和“势”的矛盾运动和相互转化。中国古代建筑师们熟练地掌握了“形”和“势”的基本关系和特征，将“百尺为形，千尺为势”成功地运用在中国古建筑中，在空间运动转换中通过百尺之形划分千尺之势，强调出静态空间转换带来的空间感受上的连续性和节奏感，即步移景换的空间感受。以南京中山陵为例。以少量建筑控制大片陵区，并与环境充分融合，是中国古代陵区的布局原则。中山陵的总体规划沿袭了这一传统。

中国古代的帝王陵寝“高尚，尚大”。秦始皇陵陵区，周长6394米，它雄踞在陕西临潼骊山主峰北麓的原野之上。现存陵体为“方上”，东西345米，南北350米，高47米，是中国历史上最大的陵墓。明成祖朱棣的长陵，尺度巨硕，汉白玉台基，高3.2米，三层重叠，殿阔66.75米，进深29.31米，总建筑面积1956.44平方米。中山陵依山而筑，坐南朝北，面积8万余平方米，西邻明孝陵，东毗陵灵谷寺，冈峦前列，屏障后峙，其实磅礴，雄伟壮观。整个中山陵，从陵前广场，牌坊，墓道，陵门，碑亭祭堂前40米宽的392级石阶，到庄严质朴的主题建筑与祭堂后的墓室，共同的特征都是建筑融合于环境。陵寝建筑的平面作对称铺排，几重进深，逐渐形成高潮。换言之，与古代中国建筑文化的时空意识密切攸关的，便是关于建筑中轴线的传统观念，在古代中国，不仅仅是陵寝建筑，如果上升到中国古代建筑的布局的层面，会发现中轴线的对称布局思想已经成为中国建筑史的一大精髓。早在商周时期的'周礼•考工记》中所述的古代建筑制度，已能体现出明显的中轴线意识。附属建筑分列两侧，重要建筑位于中心，使得整个建筑群体体现出一种规整和气势。中国近代著名建筑师粱思成先生曾说过：“宫殿、寺庙、陵寝或规模之大着，其平面成为前后极长而东西狭小之状。”这就是中国古代建筑文化所崇尚的与中轴线相联系的纵深空间意谚P。而中山陵的布局思想显然沿袭了这个传统，由南到北，沿阶而上，因地势起伏而觉生动，反映了传统帝王陵墓的建筑语言；牌坊、墓道、陵门、石阶、碑亨、祭堂直到最后的墓室。纵观中国历史上古代帝王的陵墓的平面布局，可以发现，秦汉时期的布局为方形，到了唐宋时期则演变为圆形，在明朝中叶后则呈现出前方后圆的布局形式。比如汉武帝的茂陵，四周城桓呈正方形：明太祖朱元璋的孝陵呈圆形；清光绪皇帝的崇陵为前方后圆的形式。吕彦直先生设计的中山陵，其最大的特点就是把总平面设计成一个钟形，在当时的大环境背景下，是具有一定的历史意义的。为什么要如此设计昵？当初的评判顾问凌鸿勋称之为“有木铎警示之想”。木铎出自《论语》”，其本意是一种木舌铜钟，用于颁布诏令。没有什么符号能够比“钟”更适合初生的民国，它与追寻自由和独立主题相关；民族的觉醒并非出于自发，而是被唤醒，它给当时麻木了近一个多世纪的中国人敲响了警钟。从这个层面上来说，建筑被冠以精神的寄托，而提升到整个中国近代文化的大环境中来。中国近代史研究者李恭忠曾提出“开放的纪念性”，这较为准确地概括了祭堂前的大平台和登临石阶的特征。巨大的空间便于群众集会，举行祭祀活动，从而将孙中山先生的声望和影响力体现出来。在陵区的设计中，吕彦直先生还引入了法国式规整的林荫道的处理手法。在牌楼后面，种植了大面积的草皮和雪松，把传统陵墓的要素加烈简化，以一种自然的感觉代替了传统中国陵墓前方的石像生。长长的墓道，宽大的石阶，把分散的单体建筑连成大尺度的整体，让整个陵区不显得局促，达到建筑与人心灵上的沟通和交流，准确地表达了民主革命家陵墓所需要的特殊精神基调，从而与古代帝王陵寝给人的威严压迫感有所区别。参考文献：（1）汪坦.藤森昭信主编.中国