论语里仁篇读后感范文

论语里仁篇读后感范文论语里仁篇读后感范文当读完一本名著后，从中我们收获新的思想，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是收集的论语里仁篇读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、气氛对人的影响。在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极长进。处芝兰之室，久而不闻其香。学校，作为教育人培养人的主阵地，应该十分重视良好校园气氛的创设。社会上影响较大的“择校”现象，其实择的也就是学校的气氛。很多学校都提出了营造某某校园的口号，很振奋人心。如果真正落到实处的话，前景十分喜人。作为老师，作为教育的守望者，我们盼望着琅琅的书声充满校园，盼望着好学、礼让之风弥漫校园，盼望着文明之花开遍校园，让就学于思的孩子能安康幸福地成长。如此，学校、教师都应允了相应的社会职责，何愁培养不出祖国之栋梁。在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非区分标准进展的。开篇，孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的气氛。“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知成。财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉双眼，看不到。第四章子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢？如果这个语境复原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，那么做事为人就不会作恶了。打算。《说文解字》解释“至，意也”；《国语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·么曰：“夫志，气之帅也。《荀子·《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。”什么是恶呢？《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语；《荀子·王制》那么说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，那么不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否那么的话，人人无仁道可行，仁事可值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都缺乏以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在？正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，解释的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教育所致啊！朱熹说：“其心诚在于人，那么必无为恶之事矣”就是这个道理！朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶那么无矣。”古今同理，学校不教育学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关心，社会以缺乏道德的做法为个性，以唯利是图为创新。那么，现在的大学生怎么会兴仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要创造人的仁性啊！第三章子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这呢?’……”如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意廉耻之大义喜欢仁人