财产权制度的存在基础刘坤赵万一

财产权制度的存在基础刘坤赵万一上传时间:2005-1-17内容摘要：民族性、目的性和当代性是民法制度设计的根基，财产权观念不仅是一种单纯的法律确认，同时也是一种伦理升华和哲学判断。财产权制度的产生与流变既是人类理性思维的结果，而且也有其赖以存在的充分的哲学依据，财产权制度的设计和改革必须以效益观念为指导。作者认为伦理基础是财产权制度民族性的体现，哲学基础决定了财产权制度设计的目的，而经济基础则是财产权制度时代性的必然要求。通过对财产权制度存在基础的综合分析，力图能在前人已取得的丰硕成果上，重新观察财产和财产权这样一个开放的权利体系，对其做出正本清源的概括和梳理，以期能对我国民法典和物权法的制定提供一种带有基础性的研究基点和研究思路。关键词：财产权、存在基础、伦理、哲学、经济财产权问题不但是民法典的主要内容，而且也是一个国家政治经济制度在民法中的集中反映。如何认识财产权制度的本质并对其存在价值和存在基础作出正确判断，是正确制定财产权法（物权法）的基础。本文试图从伦理、哲学和经济学的角度对财产权的存在基础进行多方面的考察，以期能对我国民法典和物权法的制定提供一种带有基础性的研究基点和研究思路。一、对财产和财产权一般概念的初步考察所谓财产，如果从语义学的角度来说是指属于某人所有的具有金钱价值的东西的总称。在英国法律中的“财产”通常有以下几个用法：（1）表示一个人所拥有的全部法定权利，包括一个人的“生命、自由及全部所有物”；（2）指一个人所享有的不包括人权在内的全部有物质内容的权利；（3）指债权以外的其他物质权利；（4）仅指对有形物的权利。在大陆法系国家中，财产有三层含义：（1）仅指有体物；（2）既包括有体物，也包括权利等无形财产；（3）既包括资产（积极财产），也包括负债（消极财产）。通常人们所说的积极财产，主要是指动产、不动产和知识产权，但是在现代社会中“人际关系与信用也是一种财产，是利益源泉的财产，但是传统的财产法不论及这种带有比喻意义的财产。”财产在各国民法和人们的社会生活中占有非常重要的地位。关于对财产的看法，“哲学家一般把财产理解为实现基本价值的工具。”而按照法经济学的观点，“财产的法律概念就是一组所有者自由行使并且其行使不受他人干涉的关于资源的权利。”这样的观点自然的在财产与财产权之间架起了连接的桥梁。所谓财产权“是与身份权、人格权分属于不同类别的权利。”对此，黑格尔将财产权与人的自由联系在一起，认为：财产权是人格的重要组成部分。每个人的社会地位由其经济状况决定，人们占有和使用物的目的就是为了满足自己的需要，因此收益权就应该是占有权、使用权的内容之一。同时黑格尔进一步指出精神既是人的本体又构成财产的基本内容，故而也是权利的客体，它必须通过法权制度来保护，权利只是一种可能性，对它的具体行使和现实化运动必须通过实际的占有、使用、转让等活动的环节来完成。卢梭不但认为财产、自由和生命是人类生存的三个最基本要素，而且他还认为，“财产权的确是所有公民权中最神圣的权利，它在某些方面，甚至比自由还重要。”诺贝尔经济学者获得者米尔顿•弗里德曼则认为：“财产权不仅是经济自由之源，它们也是政治自由之根。”保护社会主体依法获得财产是民法的最基本作用之一，也是各国民法中的最基本内容。在对财产和财产权相关概念历史评述的分析时，直觉告诉我们如果将财产与财产权的关系仅仅概括为内容与形式的关系，难免会犯以偏概全的错误。现代西方产权经济学学者罗纳德•科斯(R．Coase)从博弈理论出发并指出，交易双方通过博弈达成的合作会给双方均带来收益。但若对物质利益的排他性占有通过武力来维护，则其威胁远比依靠法律制约严重。因此建立强有力的财产法律制度可使交易失败造成的损害达到最小，财产法的中心任务即是消除交易的障碍。由于上述理论的启示,有学者认为“财产法在以财产权界定物质利益的同时，产生了法律意义的财产。财产在本质上是法律概念，只能以财产权形式表现出来。因而财产与财产权相伴而生，并且是同质同义的，属于同一范畴。”尽管财产与财产权是我们民法理论经常反复论证而不能回避的问题，但要说明为什么设立财产权制度以及如何设立财产权制度，就必须论及财产权存在的基础。然而对它的考察远不像想象中那样简单，出发点必须建立在财产权制度的民族性、目的性和当代性之上，详细论述包括伦理道德、哲学研究、经济分析等大量相当繁杂的理论问题。如果不能积极适当地回答这一问题，就无法正本清源，更不能解释财产权为什么应当得到尊重。因此关于财产的归属混乱、流转不畅以及保护不利等问题的屡屡出现就不足为怪了。二、财产权制度存在的伦理基础民法，尤其是财产权制度主要关注的是人对财产的支配和使用关系。与合同制度不同，不同国家由于其具有不同的文化传统、不同道德观念、不同的民族习惯、不同的宗教信仰，因此决定了各国财产权制度无论在其权利类型还是对其权利形式的方式都存在较大的差异性。这一观点几乎已经成为学界的共识。j财产权制度存在的伦理基础不但是各国制定财产权制度的重要理论依据，同时也是体现民族性的主要标志。伦理一词，按照《辞海》的解释，是处理人们相互关系应遵循的道理和准则，现在常作为“道德”的同义词使用。k中国的“伦理”一词来自于音乐现象，“凡音者，生于人心也；乐者，通伦理也。”在西方，亚里士多德把伦理学视为管理人自身的政治，卢梭在《社会契约论》将伦理视域从人类个体拓展到整体的意义，它提出了与个体幸福相对存在的公共福祉，把普遍社会也视作具有自身固有品质的道德的生命。现代所理解的伦理包括的范围非常广泛，“既可以是低层次的、外在的类似于法律属于‘百姓日用而不知’的东西”，“也可以是高层次的、综合了主客观的、类似于家园、体现了人或民族的精神本质的、可以在其中居留的东西。它连接内外，沟通上下、甚至在凡俗和神圣之间建立其通道。”关于伦理、道德与法律三者之间的关系，可以简单地归结如下：“道德”是一个民族在其历史发展过程中所孕出来的倾向于个性化的、带有个人特点的价值观和行为规范与行为习惯；“伦理”是一个民族在自己历史过程中根据道德和法律而综合形成的一种倾向于社会化的、人人均需普遍遵守的价值规范和行为准则；“法律”则是一个民族在自己的历史过程中根据自己的生产、生活、生存特殊条件所孕育出来的社会规则规范。伦理道德的功能在于通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动，财产权与伦理的关系可以简单概括为以下几个方面：（一）财产权观念起源于人的伦理判断。财产和财产权观念不但是一种单纯的法律确认，而且也是一种伦理判断，在19世纪以前的自由经济时期，财产权被认为是一个人的自由意志的体现，是他的自由的外在领域。财产权本身就包含了人的自由意志。从这个角度看，财产权与人意志自由密切关联。因此在传统民法中，一直有对酗酒人和浪费人的行为能力的特殊规定，其主要原因就在于，这些人没有自由意志，他们不会理性地核算，会导致整个社会资源的浪费。因此，财产权不是实现人格的手段，在某种程度上，它本身就是人格和理性力量，就是一种人格权。边沁将财产定义为对功利的一种渴望，而“财产不过是渴望的基础”，由于我们与财产保持的关系，因此我们所渴望的拥有的财产的总效用最大化的目标便构成我们评价财产规则的标准。黑格尔把财产和自由联系起来，把财产视为个人的自我表现，强调人们拥有财产的目的就是为了通过财产将自然转化成对人之存在的表现，并通过这一转化使自然世界变得完美。洛克在其《政府论下篇》中用“生命、自由和财产（estates）”来界定财产。他质疑国王的所谓神圣权利，他指出，财产权是先于政府而存在的人的基本权利某种道德的或“自然”的权利。每个人都有权保护自己的财产免受侵犯，也都有义务克制自己不去伤害他人，除非是行使自卫之正当权利。因而，只要人人都坚持不侵犯他人的基本原则，人人皆可同样自由地追求他或她的幸福。因而，自由依赖于对于比较宽泛意义上的财产的道德权利，而正义则依赖于将暴力之使用——不管是个人还是集体——限制在保护生命、自由和财产的界限之内。正义与结果无关，而仅涉及规则：要实现正义，就必须平等地适用规则，且不能违犯我们拒绝干预的基本权利。（二）私人财产权根源于人的伦理要求。叮在财产权制剖度中私人财赔产权既是整构个所有权制瞒度的主要内雷容，也是财缎产权制度赖矛以存在的基盐础。私人财崖产权的出现侦既是社会经冰济发展的需使要，也是伦否理观念发生闲作用的结果档。按照权威渣的解释，由孟于以下几个呈方面的原因洒，人们普遍走关心私有财驻产权：（1匆）人类试图共成为自己的它主人、并竭住力满足自身袖需要的普遍疼情感。亚里栽士多德说，询财产私有会铲使人感到究“舞人生的快乐惕”挤：仰“折某一事物被木认为是你自熟己的事物，必这在感情上倦就发生巨大缺的作用。人跑人都爱自己摧，而自爱出提于天赋，并也不是偶发的脑冲击。遭”佩（2）盐私有财产使干人产生安全常感。滩“寄把人和社会铸连接起来的首唯一纽带是铺天然必然性王，是需要和罗私人利益，需是对他们财赞产和利己主竖义个人的保彩护。季”射（3）尖公有财产权寻主要与政治下权力结合，传是人们为了悄公共安全而舌“渴转让朽”吓了的权利。判并且一旦公叉有财产权进稿入市场，它滚也同样适用吃私有财产权点的交易规则闯。古典产权部经济学派认讯为：评“暂单纯的市场柜交易必须以贯产权的私人刑所有为基础谋，因为对具恩有私人物品艇属性的自愿侍来说，产权幕的私人所有令是使市场交财易费用降到群最低的惟一脆制度。绩”策洛克认为榴，在贴“筛自然状态给”炭下，人们就碍享有普遍的辈天赋权利，气包括生命权构、自然权和睡财产权。这绒些权利是与协生俱来的，途任何人都不饰能侵犯，护“尸自然状态有克一种为人人货所应遵守的具自然法对它再起着支配作珍用；而理性孔，也就是自堵然法，教导焦着有意遵从袋理性的全人劣类：人们既王然都是平等般和独立的，全任何人都不咬得分割他人伟的生命、健耽康、自由和他财产。逆”举因此尊重菜所有权就是收尊重人的理鄙性和尊重人峡本身。（4烛）私有财产裳是个人得到援满足的需要秋。黑格尔承遗认财产权不埋仅仅是为了拍满足人的生德理需求了，备它还是个人罚自我确证自佣己的理性和竟能力的来源双之一，认为麦人唯有在所摸有权中才是枣作为理性而柄存在的。糠（三）所有造权制度是伦就理观念的集火中体现。赶按照大陆法察的观念，所脑有权是各种漆物权中最完娇整、最重要斤的一种，在保罗马法上被喷称作虚“首对物的最一绳般的主宰消”焦。所有权匀的产生是一策个漫长、渐糟进的过程。用在人类的早楼期，由于人猫类需要以群统体力量对抗略那种自发的炊、为人类所再困惑的自然它力量，从而莲弥补个体力皱量的不足并何维持人类的晋生存，于是准人类便按血纺缘关系建立减起最初的共杨同体。英国督法律史学家稼梅因通过对营财产早期史令的研究发现棚，团体共同烧所有权是古尝代正常状态秧的所有权，剪“浪没有人能违碌背其意志而呀被保留在共眠同所有制中葬”睛，堆“远如果把我们练的注意力仅耗限于个人所驶有的所有权匹，则就先天关地极少可能装对早期的财皂产史获得任贝何线索定”样。摩尔根不考察了史前烫各文化阶段连，提出了私茶有财产的增赶长是以血缘搅为基础的社呢会向以地域线为基础的社黄会发生了转廊化的论点。无在《古代社详会》一书中悔，摩尔根指识出：颈“梁财产的观念染在人类心灵祥中是慢慢形行成的，它在帝漫长的岁月后中一直处于宽初萌的薄弱模状态。它萌艇芽于蒙昧阶丘段，并需要锦这个阶段和剑继起的野蛮毙阶段的一切局经验来助长酒它，使人的姓头脑有所准纠备，以便于驰接受这种观鸡念的操纵。趋对财产的欲侄望超乎其它缸一切欲望之许上，这就是济文明伊始的治标志。考”凳这种对财洒产追求的欲眠望构成推动车社会进步的疯主要动力。拼“漫人们以财产般代表积累的罚生活资料而虾对它产生占菊有的欲望，网这在蒙昧社健会是完全没新有的事，但暑由无到有，巨到今天则已猜成为支配文旁明种族心灵它的主要欲望污。咬”侧恩格斯在坊借鉴摩尔根茎的研究成果六的基础上，慢论证了私有它制和国家的更产生，在其肤经典著作《极家庭、私有义制和国家的呼起源》一文坦中，以欧洲光的经验为根以据分析了三南种典型的国撑家产生形式昼，即雅典的减、罗马的和繁德意志国家菊的产生形式且。而无论是通哪种方式产愚生的国家进绳而产生的国爷家所有权，曲都是人性恶怕的缩影和反土映，德意志婚方式产生的衔国有财产，纪则是人性恶数极端的表现凑。由此可见近，所有权的下产生与人性霞恶有极为深神刻的渊源关获系。正是由吼于人的本性贯陷在恶里，脑这才导致了睁人们在社会伤中的对抗，虎而正是这种南对抗唤醒了拥人的全部力趋量，实现了驱人类历史由喊野蛮到文明裂的发展。正茶如有的学者登所言，所有士权的产生是遭人们无可奈渗何的选择，欣源于人性恶形，也是为了罪遏制人性恶饿，因为生存论是人的第一觉本能。为了碍公众生存，代必须有超强京制的公共权图力把人的行答为控制在规剖则许可范围摧内。对取得乖财产、使用别财产的规则竟便演变成为土所有权制度晋。辰所有权是产哀生其他各种哨物权的前提甘，因而常常勾被称作其他根物权的茶“灶母权奖”轮。所有权的悟这种性质，扭决定了所有铁权人在与他衣人的关系中归具有最高度驰的意志自主私性，所有权默人以外的一疫切民事主体喝都处于完全档消极的地位舞；他们既不比能对所有权请的标的物实剪施任何积极光行为，也不海能对所有权腿人的权利行腰使加以任何辩干涉。这种增现象，在近挥代民法上被捕称作终“振绝对权披”些。绝对权的蔬概念代表了域近代民法的嫂个人主义和姜自由主义价孤值观。这种腹价值取向使艘私人财产和宿个人意志得钥到了最大限腹度的尊重，赤从而极大地另调动了人们位创造财富的敢积极性，促板成了近代资烈本主义的迅占速发展。但挨是，自19锄世纪中叶以谦来，绝对权霉的概念受到叉了批评。由痒于社会利益奏和社会公平篮日益受到重唯视，出现了泪所谓玩“波所有权社会圈化俭”剂的改良运动自，即承认存点在着为社会门利益而限制纺所有权的必召要。对遣于这种限制伤的内容和必减要性，迈克跳尔值•绪D跟•丘贝勒斯在分零析普通法中晌财产权所应股有的限度时你，指出了两墓种限制：第序一，私人利豪益；第二，摩公共利益。选其中私益限御制原则为：躺“警为私益目的箱这地役及拘炊束约款应被根解释为仅包徒括为其目的窝所必须之事委项，且仅在串财产的合理提使用所必需妖场合方应被暴默示或认作楼为与土地相早附着。党”茫公益限制原易则为：狮“搂只要有另外板的选择可以揉合理地获致懒，那么，为脖维护或促进郊包括和谐的径气氛在内的词公益目的而牙进行的合理竹限制就是可棋以接受的。黎”妥对所有权堂规定最为绝刑对的是18茄04年的《休法国民法典嘉》，到了《蚕德国民法典豆》虽然也主剧张所有权的叙绝对性，但拒对所有权权狗能的行使比淋《法国民法唉典》规定了骨更多的限制串，其第22满6条规定：话“诚权利的行使凉不得专以加呈害他人为目她的谅”乘，开了先“考禁止权利滥福用总”疼立法的先河体。不仅如此权，德国民法为还确立了维“蹦所有权的合版宪性解释紫”红和绵“统所有权的社已会义务令”晓两项原则。崇此外，在法挡院的司法实撞践中，还创魄立了个人特汉殊牺牲理论逢、情势限制稳性理论，限叉制所有权人架权能的行使任。另外民违法还通过设语计一些制度震如善意取得站制度和理论复如公信力理抵论，对所有乐人的权利进偏行限制。善僚意取得和公宵信力原则的渡设立是为了受保护买受人撤的利益，维任护社会整体拐交易的安全嫂。其中在善医意取得制度泽中，谷“南善意莫”拿是一个非常污重要的因素导，是受让人裕取得财产所自有权或主张竭其他权利的听法律前提和裙道德上的立湖足点。但任宅何对所有权映的限制都不站能以损害所旧有人的利益抄为代价，这由应当是民事富立法的一项特基本原则。级公共利益应是当为私人利抓益服务，而光不能借口保部护公共利益这肆意践踏个量人利益。姥“钳公共利益永键远是：每一亦个人永恒不撞变地保有民耐法所给与的孕财产。秋”阶由此可见否，伦理学不弦但为财产权爱制度的存在晴找到了神圣别的渊源和依袭据，而且其量本身就是人奉类理性思维赖的结果。虫三、财产权胆存在的哲学吓基础贼如果说伦理砍基础提供的晓主要是财产裂权制度的民奋族性，那么鲁哲学基础提胁供的则是财串产权制度存虫在的目的性萍和合法性、眼财产权制度择设计的合理斜性等问题。裕解决的是膛“膏财产权为什仗么应当受到淡保护梁”统及什么样的寻财产和财产例权应当受到欺保护的问题股。李“吨哲学币”拢一词，源自竭古希腊层“泛philo型sophi爷a屈”葬，其原意为嘉“著爱智仇”哭，或作为一郊种爱智之学唉。中国上古而时代的历史证文献《尚书昌•卡皋陶谟》记慎载大禹说过光的话：自“芦知人则哲，附能官人，安诊民则惠，黎午民怀之。犹”魔在西方思想举史中，自古炊以来它就有级多项的指谓扛，如：追求再神的智能，正以便去似神企（毕达哥拉蛙斯）；追求习自知之明，再以达到知行纠合一的境界割（苏格拉底邮）；追求真唉实，永恒的识知识（柏拉渐图）；追求锈自然，人与圈神之究极真伪象的知识（聚亚里斯多德并）；追求道坑德的知识（碌斯多亚学派僻）；合理的援追求人生的凯幸福（伊比驴鸠鲁学派）坏；直觉以及纠密契的经验霉与知识（新线柏拉图学派沫）；追求基亩督教义的实诚质真相（中区世纪哲学）龙；追求理性浪的认识万有贷（笛卡儿）密；追求自然越与道德体系纹的认识（康硬德）；是科昆学的科学，华艺术的艺术拖与宗教的宗嫂教（黑格尔谷）等。尽管柄东西方人对货于妻“体哲学脱”赴各有不同的昼见解与诠释宗，但当代学栽者普遍认为贵，哲学作为蓄思想是关于借思想的思想稠，是对于人渣生的有系统咽的反思的思速想。他们同侧时指出：哲灾学是求根本型的学问，掘“饼为万世开太予平弱”白，是中外哲正学家的普遍垮抱负。双由于哲学是像一门内涵宽赢泛的学科，臣因此当它为羽了解决某个养普遍意义的边哲学问题时缘，就会与具雄体学科结合押并相互作用活，在这样的壳结合中，我件们不能以简士单的判断分朱出地位和关辨系的主次。塑哲学与法律里交融所诞生歪的法哲学即蹈是如此。英弓国《哲学百散科全书》说组“山法哲学是关伪于法律的普或遍本质的思陪考统”久。美国著恩名法哲学家在波拉克也认诚为：迫“锄法哲学就是畅从哲学角度泰研究法在指割导人们正确殃生活方面的坊作用。吓”椅法哲学的龟使命是探寻托符合人性本风质的厘“迷人的法的生陪存方式与生馋活方式僵”瓶的真善美的庙统一，它要江从法的角度爹对人的生存畏与生活现实敢予以客观准话确的哲学理荡解，以求得善实在的真；桌要对屈“谈人的法的生慈存与生活方考式截”和的现实意义嚼与理想的道惭德价值进行渴分析设定，童以导向伦理台的善。因此般，法哲学所灾研究的不仅线仅是法律，丘而且是人，厚是从哲学的搜角度对人的导现实的与理愁想的法的生溉存与生活方绪式的形上关绿切。法哲学厕研究的目的咸在于，从真压善美的统一弯来寻求对人追的行为予以学法律规制的共有效途径，凉为法律制度州设计与法律域模式选择提耐供充分的理婶由和根据。涉衰（一）权利辉和自由火——违对财产权合冬理性的哲学鞋支持。筑美国法学家矮庞德（R舌•料POUND味）说：波“幕在法律史的振各个经典时邀期，无论在推古代或近代喷里，对价值利准则的论证态、批判或合倘乎逻辑的适标用，都曾是罗法学家们的林主要活动。肉”刻帆1、财产权甚是人类天赋伐的自然结晶筑。角财产权是人次的自然权利凯的论断最初睛是在基督教术化的罗马帝白国的早期提隙出的。英国叙思想家约翰督•职洛克是资产馋阶级自由主子义著名代表务。他将自然谅权利学说系早统化和理论筝化，并运用绳于财产权理迎论之中，成思为财产自然短权利理论的暑经典代表。务在《政府论寇》中，洛克订设计了这样资的自然状态明：早在国家愁和法律产生忧之前，自然宫法统治一切德，人们享有潜普遍的天赋谋权利，即生晓命、自由和塞财产，这些挖权利是与生凝俱来的，任讲何人都不能笔侵犯。他“陵自然状态有奇一种为人人年所应遵守的缴自然法对它踪起着支配作蚀用；而理性循，也就是自浅然法，教导启着有意遵从弃理性的全人锅类：人们既邮然都是平等卵和独立的，质任何人就不星得侵害他人源的生命、健偷康、自由和优财产。娇”钟而伙“替人们联合成论为国家和置悔身于政府之鼓下的重大的粉和主要的目卧的，是保护慌他们的财产须”躺。相应地，陕“躬政治社会本个身如果不具垦有保护所有塘物的权力，判从而可以处营罚这个社会奥中的一切人嘉的犯罪行为牺，就不成其朴为政治社会亲，也就不能烛继续存在。哗”她在论证财储产权的正当秘性的同时，甩洛克指出人毒以注“沸劳动浅”策为中介物获舱得了个人的凉财产权。在烂自然状态下脆，人只拥有隔一种财产，赌那就是自己零的身体，任地何人都对自鞋己的身体拥算有绝对的所凳有权，身体绿是自然状态千下惟一不应正有疑义的财像产。人通过眨自己的双手境、身体，以纱劳动的方式再作用于原初艳物，从而改乖造了原初奶物，改变了铸其原有的价评值形态。由循于加入了劳叙动，加入了悟新的价值，饼被作用物就耍脱离了其原厨初的共有状组态，成为一嫁种特定物，宅排斥了其上胶的共有权利东。因为人拥毒有自己的身取体和体现自阵己身体价值土的劳动，所蔬以人对其劳昨动的结果享凝有财产权也坚是正当的，拌是符合理性缩的。有学者忌将洛克的财晚产权理论的胃主要贡献归过纳为三个方骄面：其一，把天赋权利的窜学说倡导一拣种权利本位较，成为财产挑个人主义、雪所有权绝对归思想的基石幕；其二，劳然动价值学说缓为财产权找窑到了合法性奇基础，并确头立了社会发安展的核心价别值；其三，像扩张了人格巧权（创造物犁是自己人格穿的扩张），飞使财产权具止有了人权基死础。妙2、财产权躬是人类自由照意志的集中颤体现。器另一位对现俭代财产和财姓产权观念产院生深远影响煌的是德国哲槽学家黑格尔意。黑格尔认疮为，私有财跪产兴“岁不是国家乃赖至社会创造董的供”愉，而是洁“眉与人格不可包分离的条件肤”嚼。他在《权毛利哲学》中誉，认为财产闲在本质上是旬作用于客体把的个人意志篮的产物，基汇本的例子是框第一个占有请者占有先前结不属于自己皇的事物的行采为，其推论情在于转让的病权利和通过欢契约获得的挤权利，这些浊权利的效力越来自两个意绞志的作用。蜻换句话说，关黑格尔的思懒路在于从人形的自由的角笨度提出财产厅权的合理性印和必要性：肌第一，是确尚定自由意志班的存在。自济由意志是绝礼对，人就是颂自由意志的柜体现（或定建在），但这局种意义上的亦人只具有主撒观纯粹性，稿为了扬弃这拐种主观纯粹咸性，人们就暖必须把自己目的意志体现鬼于外在的物央，这也就是誉私有财产权冰。在黑格尔黎的眼里，财蕉产似乎仅是彩自由意志的炉一种工具而扑已。悦“脱人为了作为停理念而存在视，必须给它丧的自由一外号部的领域，芳因为人在这而种最初还是袄完全抽象的挂规定中是绝衡对无限的意窄志，所以这似个有别于意旅志的东西，浅即可以构成结它的自由的唱领域的那个速东西，也同膜样被规定为瑞与意志直接眠不同而可以陕与它分离的宋东西。旅”哭第二，在顶确定自由意忧志的基础上骡，黑格尔论伤证，人通过凉对物的占有缺而体现了自苹由意志的外芬化和实现，辆就构成了所惊有权。瓦“意所有权所以协合理不在于微满足需要，让而在于扬弃喇人格的主观骄纯粹性。人淡惟有在所有寇权中才是作亮为理性而存排在。脾”侧黑格尔不嫂同意仅仅将构对物的占有蚊视为满足个绑人的需要手尺段。他认为逢，占有物，超拥有财产，泥其本质在于续实现了主体笋的自由。在既这之后，黑芳格尔详细地守说明了财产木所有权的规梢则。这些规究则包括三个安环节。其一复，关于对财奇产的糟“飞占有财”煤或所有权。纸在这里，他同似乎将财产霞的咬“垂私有滋”勾或所有权与作通过占有它网而代表其意费志的自治单思位放在同一额层面上。其摇二，关于所腐有权的转移遗，这是通过装契约双方的捉共同意志来萝实现的。其博三，关于财沙产权的排他敞性，也就是挡当水“乎自在自为地冷存在的魄”档自由意志与黑他人的葬“滑特殊意志凭”搏相殊异而对集立时的情况寻，这就是不济法与犯罪的典问题。黑格稠尔的财产理约论是其整个柱哲学体系的次一个组成部公分，并且为注私有财产神覆圣不可侵犯近提供了理论闲论证。避（二）个人睡与社会的相说互制约共——醋基于哲学的弱财产权相对宰性。横洛克有关财病产起源和义据务的哲学观姑对后世产生厘了重大影响著，但也有不樱同的意见存呈在，其中最上为著名的是绒卢梭的观点悦。他认为个握人对世界资魄源的占有是羊公民社会及顾罪恶的起源遍，在卢梭看锄来，一切的止罪恶最终都赌来源于个人偷占有的财产惯的非自然的播不平等。相弱应地，法律忆制度以及公笔民社会的出榜现都不过是疮使占有者的亿状况得以确钱定和保护的软手段。在对京待财产权的膜态度上，卢耀梭指出不论袍是洛克的时“搂天赋权利念”粱、膜“脊先占说父”轮还是惨“杏劳动所得说寿”副，都只是对艰事实状态的百描述，并不耕能从根本上誓解决权利来荐源的理论问悼题。在《社甩会契约论》锈中，卢梭提推出了以社会讽契约为基础波、以社会公左意为依据的苦新的财产观备，并阐述了幸自己在社会躁契约基础上唇的财产观，弹“辉人类由于社感会契约而丧是失的，乃是昂他的天然的抹自由以及对休于他所企图谎的和所能得私到的一切东椅西的那种无满限权利；而前他所获得的春,乃是社会迈的自由以及央对于他所享芒有的一切东撒西的所有权纱。屡”上也就是说收，只有以能写够达成社会江契约的公共暑意志的基础背上，才能将艺属于事实状绒态的裹“邪占有伐”铜合理的转化洋为埋“棍权利腾”抹。卢梭认为茄，使财产权旁得以成立的率根据是磨“振公意司”盈，即组成为歉政治共同体遥的全体人民系的共同意志略。在人类形惯成社会契约卖，进入国家坛状态之前，缸人们只有对汉物的占有楚——捕他称这种状侨态为烧“记最先占有权奸”圣。正是由于册公意的存在社，才使原有脸的占有事实赖具有了一种筛新的意义：偷这种占有被确社会认可，帽从而具有了早正当性，所腿以能称之成限为权利。由杰此可见，卢奏梭的财产理怕论源起于跃“哲社会契约捉”逮，目的在于识创造攀“株共同利益托”搬，获得悔“下公共幸福醒”织。但这绝不抱是无视个人侨对财产的拥貌有，而是在椒财产权合理渠来源之同时展产生一定的归限制，用卢网梭的话说就探是早“掉需要有约定驴和法律把权村利义务结合辞在一起,并蓬使正义能符尊合于它的目钳的士”抄。卢梭倡厘导的正义平浓等应理解为池财产者地位缩的平等、财阿产权保护的织平等，而这塌种限制也是龄在最狭隘的那界限之内的吩限制。捕包括上述哲长学学说在内洲，近现代关野于财产权的绢主要学说从脊不同的角度缠论述了财产庸权利的合法躁性基础，或中源于自然理垂性，或体现忙人的意志，荣或实现正义羡，或协调社尺会利益，或贩追求效益最码大化，这些滑都为我们理岔解财产权的护权源、功能望和意义提供巴了思想基础齐，并对我们宪制定财产（印权）的范围粮、种类和运湿行规则等有拦重要的指导柴作用。同时黑，这些学说绕的演变也表刚明，财产及号其财产观念怨是随着社会秘发展而不断姻变化的，这妖种变化的原主因是由哲学昆所提供的财后产权存在的稍目的性所决卫定的。胆四、财产权菜存在的经济学基础堂对于法律为鞋什么与经济络结合，或是手说为什么会危以经济学为稍基础分析法打律的存在与抗发展的价值透和依据，弗教里德曼是这页样解释的：引“题至少有三个单理由来说明坦，首先，虽划然经济效率蜜——软简言之，使害人类的幸福远总量最大化椒，既然这个变目标几乎对显于每个人来斜说都是重要喊的，所以就昆有必要考虑棵实现这一目宪标的最好规毙则；其次，增有证据表明乒我们生活中粒的大部分法抽律制度能被栋解释成为产宁生有效率结换果的工具。抖如果真是这搞样，经济学舅的方法可以餐为法律以其细现在的形式偷存在提供一尘个正确的描渡述，因此它骑提供了一条剃理解法律的拘途径；最后缸一个原因是划，找出什么上样的规则会昏导致更有效扮率或更无效异率的结果是房经济学家所献知道的事情锈之一姜——棵当你有一只廉锤子的时候孔，其他所有棉的东西看起贷来都像是钉寨子。弹”姿法律是一煎种外在制度逗，从经济学况意义上说，腾其存在的重柱要原因是降吓低人们的沟苗通和协调的顽成本，降低摇人类的机会航主义行为，羞提高人类预妈期的确定性蠢。拥弗里德曼式匆的思路决不拉是唯一的，蹈自20世纪桶60年代在假美国诞生以猪来，以经济俘学原理分析沟法律相关制级度的方式已辽经汇聚而成爬国际性的法萝律经济学运养动，进而扩份展至全球不婶同国家和领闯域，展现出融对法治实践胃的独特分析侨思路及广阔茎前景。当法是学陷入严重贼困惑和纷争低的时候，法鬼律经济学的堂开阔者勇敢私的肩负起了田改进方法、蔽扩展领域的浓重任环——护将经济学这精一在现代社情会被更适当岩地看作方法手论的学科理毫论和工具用糊于解决法律眼问题，以促桌进社会的效泻率、公平和挠有序，因而予它具有突出药的实用性和匆鲜明的时代炉特色。裤（一）效益灶是财产权存碍在的核心。岩效益原则是悔经济分析法请学最基本和沟最主要的原格则，是经济纺分析法学论片证的核心问遮题。它悟“王既是经济分费析法学们把谎经济理论用渣于具体分析叶、研究和解制决法律问题万是抽象出来设的一项基本松原则，也是两他们对法律利的最基本看贴法。骡”效经济学的挎目的在与以画最小的成本煌获得最大的朋效益，法律蹲在其中的作乓用体现在耳“累法本身的规肤范、程序和胀制度极大的减注重于促进脱经济效益。短”罚具体来说抗，尽管市场些经济是配置欢资源的最佳艘方式，但毫晕无疑问的，梢它离不开外饱部因素提供戚完备的条件果。现实的市状场中由于交胃易成本和其萝他因素的存焰在导致市场掉运行的缺陷席，从而降低诵了资源配置趴效率。法律恋在面对这种仙情况不应无鸦所作为，它吗必须在明确胖保护市场正熄常运行和尽饼量减少甚至万消除交易成洽本方面发挥肾作用，努力怜使市场回复听高效率运行永状态。对法司律来说，来盈自于经济学尺的效率概念慌是一个重要跨的价值内容醒，它体现了棍法律实际运凑作的结果合寺乎目的的有中效部分。所礼以我们将财配产及财产权缓用法律的形滑式固定下来滨，正是这一三作用的体现菊，换句话说思，财产权存巩在的经济学浆基础正在于俩此。唱长期以来，框法律的公平碗、正义与效绿益、效率之套间的关系，悲一直是一个兽困扰法律界猪的难题。传健统法理认为河公平与正义绘是法律的基该本原则，是宪法律的价值触目标，但是挑就法律的价烫值取向而言煮，我们不能吸轻视法律的狐效益性。一唉般认为，法解律效益有两突层含义，一剃是指法律投兆资与法律实搁际作用于社哗会所取得的箭社会效能之巧间的比例；义二是指法律清实际作用于荐社会所取得禾的社会效能歼与立法所确拨定的预期目栋标的差别。工不难看出犁，所谓法律赤效益应该具并备这样两对伯矛盾对立因起素：一是预态期和结果，苗二是法律和集社会，正义嫌在这之间是坐准绳和纽带究。公平指的盖是最大化缩胡小个体之间臂的差距，而谊效益的原则苹在于以最小准的支出获取泻最大的回报布，当外力行“桃或多或少地真侵害了个人糖改善自己境散遇的自然努勾力的自由，驴或减少了这轧种努力的安霉全，从而影声响了社会财背富的创造与掘增加滑”逢时，就出漠现了正义与烤效益的冲突赴。但是应该蚂说公正与效太益是一对矛之盾统一体，摩肯定一个而蛇否定另一个孕，都是对法惕律价值的扭窑曲。估“尸正义往”付是一种价值梳判断，而陪“贺效益管”仰则赋予价值付判断以正当溜性。鼻（二）交易锡是体现财产诵权存在价值创的主要方式淘。据交易既是财蜡产的获得和怎处置的方式黄，也是财产苗价值实现的吵主要方式。诵这一命题是巾基于这样两没个事实：即蜘财产本质上眯的稀缺性和触权利人追求为财产最大价甚值实现的内信在冲动性。的财产的稀缺晌是不争的客提观事实，在不任何社会都浊盖莫能外，妙只是表现的踢方式和稀缺丧的程度不同玻而已。然而罚经济个体在颗选择某项经贿济行为时，示又总希望以菊少取多、以锄小博大，这惰就是人们眼王中的利益最虎大化。当人靠们试图拥有吐和控制财产艺、求取财产剩最大利益的担渴望与财产勇稀缺事实产嗽生冲突时，欺只有交换才状是解决这一港矛盾的最佳刑方式:一方释面，交易实稳现了对财产馆稀缺的弥补孕；与此同时认，财产权所堵蕴含的利益谣在这一过程希中实现了裕“驼升华吊”湖，这是由交撞易的内在品局格决定的。亿所以从财产躲的稀缺角度创看，交易是势准许人们在判分配稀缺资吉源时进行合仅作，目的就首在于兑现尽傍可能多的财棕产价值。经艳济学的谈判怠理论表明，心自愿交换的指利益基础在贝于，交换的雾参与双方都摩有可能通过荒交换来增加殖各自的利益沃，或者说，旋交换将带来重一种稍“葬合作剩余肥”篮。涛交易的实质讨并非物品本喜身而是财产嚼权的交换，巾财产权也只宾有在交易中谎才能产生效己益。交易双爪方均想通过先交易使自己革获得最大满萌足，法律经紫济学在研究塌这一现象时钳，曾提出了岭两个非常重垮要的原则：羞一个是抛“回规范的霍布胃斯定理改”庭，即饼“剑建立法律以健使私人协议辛失败造成的覆损害达到最盲小尺”颠；另一个穿原则被命题贤为妙“冈规范的科斯泽定理光”担，即荒“呆建立法律以赛消除私人协胞议的障碍周”耕。这两个枕财产法原则约从不同的角草度深刻揭示幼了建立所有妥权的目的在定于有助于私趣人的谈判，量维护交易的翅顺畅进行，易从而促进资将源配置的改掠善。由此可庭以说,财产聚权不是来自现于稀缺,稀柿缺只是其产殿生的原因。梅同样的，财差产权也不是驻来自交易，做交易是赋予雁财产权生命意的方式；然助而，从交易薪的动态过程跨来看，财产落权既是交易肺的前提，也挎是交易的结毯果，简而言胞之，财产权蹦的建立和处螺置都离不开午交易。这应驾该就是交易舒关乎于财产叮权的意义所池在了。分（三）财产丈权实现的经抚济分析。雄不但财产权屯制度的设计生体现了社会父经济发展的腔需要，带有戚很强的时代善烙印。而且溉财产权制度系的实现本身也就是一个经像济实现过程释。嗓1．对财产锅权界定的经扎济分析。救以经济学的临眼光观察财局产权，首先燥面对的应该幼是确认财产妇权。只有明脊确界定财产艘的所有权，缴才能物尽其踏用并最终使议资源配置实舱现最优。另鞭一方面，财篇产权的界定也不仅使财产茂交易的费用垄有可能降到眉最低，而且番还能够对社旬会主体产曲生激励作用返。从经济学浙角度分析，泽物的排他性渐与物的使用胞效率程度成透正比关系，俱财产权的排辰他性不仅意受味着权利主门体可以自主傍决定使用其乎物，更重要容的是他能够怨排他地享有决对物的利用铸所产生的收落益。充稀缺性是经偏济学上的一浙个重要的概行念。财产权狼的核心因素寒是稀缺性,阵或者是告“帝冲突性使用拉的可能性蛙”遗，资源稀缺更意味着没有搭法律的明确求界定和保护焦，人们就资证源的使用可罚能产生社会剥冲突。在吊财产权的经妙济学理论中痛,稳定清晰盈的财产权是暂经济增长的抄必要基础，棕而资源有效拖使用的前提抢在于财产权疤利本身的排昨他性，即财祖产权的界定喂能使财产增情加效益。可蛙见，财产权究的有效界定铜，是关于财难产及财产权傍一切问题的抛源泉；反过赔来说，如果栽没有这一过妄程，则所有尼经济运行失谋去了正当性鱼。以经济学学观点得出的激这个结论，角通过价值目放标的介入满认足了人性要患求，与伦理背道德、哲学恳理论对此的昼分析可谓是伪殊途同归。显法律只有界驼定财产权、披保护财产权擦，使权利、魂义务和责任畜相统一，才款能帮助人们帮形成对财产留的安全感，旦并对财产的安价值和收益址及行使财产折权所获得的气利益形成合恋理的期待，暗从而鼓励人下们积极创造震财产和享有枣财产。雹2、财产权喂处置的经济岭分析。煤法律的实现啦过程同时也斯是经济的实欣现过程，法歼律所采取的芝一系列方法妇，不仅在于眠保障财产权毛，而且在于筛维护交易的为安全。马克弃思认为，商孔业交换本质绞上是不同于喝商业所有者态的劳动交换察，在商品交粉换之前，商渡品所有者必划须彼此承认氏对方是私有先者。这种具品有契约形式开的法权关系役是一种反映震着经济关系坟的意志关系士。仔细分析鞋，财产的处泰置与财产权送的界定是遵界循这样一条鹊逻辑思路的美：财产及财痕产权的界定百赋予了财产肃权的排他性跳,财产权的闲排他性进而收决定了它的晓可转让性，如即权利边界孙明确的财产飘权可根据市产场价格自由洲交换，使交求易成本最低蜻。搜可转让性是协财产权通过苏市场和有效炼竞争进行资刻源配置。财诱产权界定的挑主要目的就辽在于保证财坡产的可转让双性。从经济溜学角度讲，洪市场竞争机秆制表现为价逆格竞争机制班，价格作为探交易实现的驳经济条件，盲充分地反映框了市场竞争辉秩序，通过瓶价格在利益插上的刺激，加价格信号引淹导交易主体厨的行为逐渐救与社会变化截的供求矛盾采相适应，这蚕便是市场价铅格机制配置巧资源的基本鬼功能方式。狂财产在市场熊中流转是实惩现财产价值贡和价值增值壮的过程，同脚时也是实现侧财产有效分爽配的重要途挺径。由此可哨见财产权交款易的实质是盖人们利用资挪源的权利的瓣交换，财产卖权也只有在意交易中才能及产生效益，葛效益是用最蒙少的成本获遮取最大的收种益，以价值尘最大化的方翼式利用经济破资源。这妻样一来，财沾产趋向竞争利市场上出价搅最高者，即足最高使用效催率者。财产犁权的私人所斥有使财产交喘易的费用有非可能降到最迷低。从整体圈上要求财产刷权具有可转热让性，并不耍排斥对全力肌进行适当限英制的法律规东则。如果财竭产标的或转准让程序违法岩，财产的可树转让性就受岂到一定程度仍的否定。比尝如黄金、文伏物、毒品及肚枪支等禁止序在个人之间虚随意转让。碗这可以看作肆是从公益角跑度的特殊限流制，不构成县对财产权可辉转让性的否站定。翼3．财产权输救济的经济仓分析。婆对财产权的铜限制，意味亡着财产权人昂在法定范围括内有权依自叛己的意志行够使所有权，固但财产权人爆在行使财产阅权的过程中军，必须遵守蔬法律、法规顷与社会公德倘，同时必须勒以善意的方屠式行使财产劈权，不得滥想用财产权致兔他人损害。权对于冒“蚁如何保护财咽产及赔偿对剪产权的侵犯奴”弦这个问题，练法律经济学掌主要是根据迁经济学的外范部性概念来奏加以分析的阵。抵“盒外部性语”漆是一个典型畏的经济学上丑的概念，是洒指一个人或夏一些人没有嗽全部承担因虑他们的行为蠢而引起的成澡本，亦或是急行为人以外估的人承担了词他们行为的凯成本。也有漫学者指出，胡“辛外部性大”晃表示个人追粒求私人利益捐对于他人的究效用或者福烟利有外溢性卸影响。具体定是指赠“矛它所涉及的涛成本(或利踏益)并不在颤市场价格中拿得到反映睁”进，是一种羞经济行为，避不通过影响颂价格而直接技影响他人的别经济环境和碎经济利益。机通过对骄“蒙外部性益”核问题的分析栽，我们可以粱知道当所有连者在利用其雀财产时，不低能因为其利正用财产的行侧为而导致出批强加给别人甲一种非自愿促成本的结果确，或者说，减损害了别人仅的利益