【阿拉伯的法律体系研究】

阿拉伯的法律体系研究目录TOC\o"1-2"\h\u31013阿拉伯的法律体系研究 12421一、阿拉伯的法律体系 14497二、中国的法律体系 216903三、阿拉伯的法律体系与中国的法律体系对比 214962（一）两种方法产生的时代背景与人文精神不同 218232（二）两种法体现的氛围与哲学思想不同。 317541（三）两种法体现的内涵与表现形式不同。 3一、阿拉伯的法律体系阿拉伯法系是以伊斯兰教义为基础的主要适用于伊斯兰教的法律，是来自真主安拉的指示。茨威格特克次认为阿拉伯法同西方法律之间的关键性差异在于：“阿拉伯法的正当性的唯一根据是：阿拉伯法是神所启示的意志；它并不是以人间的法律创造者的权威为基础的。”伊斯兰现存的一切法律都是真主安拉在某一特定时刻通过他的预言者穆罕默德向人们传达的启示，因此阿拉伯法在原则上是不变的。法律不是特定社会历史条件的产物，反之社会应当使自己适应法律，以回应生活中出现的各种新问题。由于阿拉伯法体现的不是人类的意志而是真主的意志，其内容涉及人类生活的所有领域，包括国家、社会生活以及宗教领域，同时阿拉伯法主要是以义务性规则为主，是伊斯兰教的人们所必须信奉和恪守的规则。在法律渊源上阿拉伯法也具有自己的特色，其四大法律渊源分别是：《古兰经》：阿拉伯法基本的和最高级的渊源，它记载了真主给穆罕默德的全部启示，但其中只有很少的记录是可以直接作为法律适用的；《圣训》：阿拉伯法的第二大渊源，它记录了先知的生活和他为人处世的具体方式，通常认为《圣训》很大部分在历史上是不真实的，或多或少是伊斯兰教学者为了借以支持自己的观点抱着善意创造的；公议：伊斯兰教法的博士们对于某些问题的一致看法，其作用在于弥补前两种重要经典的不足；（4）类比：这是最后一个渊源，是把《古兰经》、圣训或者公议所确立的规则类推适用于新的相类似的事件。阿拉伯法系法的确定性的主要体现是其前两个渊源，也就是《古兰经》和圣训。《古兰经》作为阿拉伯法首要的渊源其内容主要是关于祈祷、斋戒、朝圣的仪式习惯，具有很强的宗教色彩，另外其中原则性规定较多因此直接适用性不强，同时《古兰经》也具有极高的权威性和不变性，因此确保了阿拉伯法的确定性。圣训作为对古兰经的欠缺的补充，是阿拉伯法的第二大法源。通常法学者们不可以直接从《古兰经》或圣训出发对某一问题形成自己的独立见解或判断，必须把自己的活动局限于说明或者解释在各个法学派内部被认为权威的法律书籍，阿拉伯法因此保证了法的确定性。基础地位的古兰经和圣训，只能是对前二者的补充说明。同时，人们还应当看到公议的内容具有时间性。按照高鸿钧教授的观点，“随着时间的推移，公议的内容也不断发生变化，后来的公议可能推翻先前的公议”，由此可见公议可能只是某一特定时间段内形成的一致性意见，因而不具有永久性。二、中国的法律体系截至目前，我国的全国人大及其常委会共制定的现行有效法律共234件，基本上形成了以宪法为统帅，以基本法为骨干，包括民商法、行政法、经济法、社会发展、刑法、诉讼法、非诉讼程序法、社会保障法、环境保护法、以及军事外交法在内的具有中国特色社会主义的法律体系。另外，我国还参加了20多个国际人权组织公约，和120多个国际组织缔结并参与了国际私法合作的双边条约。这一切的迹象均表明，我国的法治建设进入了发展的新阶段。现阶段，随着我国立法技术的不断提高，制定并通过了一系列科学合理的法律，在社会的治理建设当中发挥着至关重要的作用，这全都得益于我国采取了开门立法的方式，极大地提高了我国民主立法的开放程度，采取论证会、听证会的方式来充分的论证形成法律意见草案，并广泛地听取社会各界的意见建议，从而形成高质量的、科学的、合理的最终意见稿交由全国人大以及常务委员会表决。最近几年来，我国所制定的每一部法律，都更加注重法律规范应当具备严密的逻辑结构以及对人权的保障，从而在很大程度上提高了我国立法质量。三、阿拉伯的法律体系与中国的法律体系对比阿拉伯法和中国传统法在历史类型上同属封建法系，由于法产生和发展的背景不同，两者存在着一定差异性。（一）两种方法产生的时代背景与人文精神不同阿拉伯法产生于公元7世纪阿拉伯半岛社会转型时期，以游牧业与商业并重的社会经济条件下所产生的宗教形态。而屮国法是在奴隶制社会全面崩溃、封建制即将确立的社会大变革下的产物。这种社会转型经历了数百年的历史，以秦统一六国为例，自秦孝公重用商鞅实行变法以来到秦嬴政期间约历时150多年。经历“连横合纵”，相互兼并的战国时期，社会生产力遭到巨大的破坏。秦统一中国后在立法上采用了法家的法治思想，使“法、术、势”有效地统一起来，为其政权的巩固服务。秦律以严酷著称于世，是秦暴政的组成部分，不能不反映出这种法的精神与实质来。（二）两种法体现的氛围与哲学思想不同。阿拉伯法是典型的宗教，集中体现在伊斯兰教的经典《古兰经》上。系统化的宗教教义与强制性的宗教义务和戒律，构成了伊斯兰教的基本信仰，“认主独一”的一神教信仰与哲学思想，具有强烈的伦理性、宗教性与法律性的特点。这与中国法所表现的从属于政权与政治需要而创设的“天命论”与宗法制度截然不同。《秦律》的锋芒毕露，迫使西汉统治者找到一种能禁锢人民思想的力量作为立法'与治国的基本方略，莲仲舒从孔子的《春秋》中找到了铸造封建社.会基础的法宝——宗法等级制度，“罢黜百家、独尊儒术”使儒术成为中国封建的理论基石与指导思想。于是“春秋断狱”成为这种做法的必然形式。（三）两种法体现的内涵与表现形式不同。阿拉伯法是宗教与法律的统－，《古兰经》既是伊斯兰教的最重要的经典，它确立了法自真主意志出的神圣立法思想，使《古兰经》成为阿拉伯法的最高宪章，最根本的法源。而中国法则是儒家与法律文化的结合，是宗法等级制度下的“礼治”、“人治”与“法治”的混同。而“君权神授”和“皇权至上”，使皇帝成为唯一和最高的立法、行政和司法权威者。阿拉伯法追求的终极目的是对“超绝万物”的独一的安拉的膜拜与归顺，在《古兰经》、《圣训》中详细论述了安拉的品位及对安拉的崇拜以及作为穆斯林必须遵守的行为规范。中国法中虽有祭祀之类的规定，但却被视为一种习俗而代代相传，并没有纳入日常的宗教生活和世俗社会生活中去。另外，阿拉伯法的渊源除《古兰经》和圣训〉外，还有会议和类比等形式，而中国法的