中国教育史习题

中国教育史习题中国教育史题集及答案第一篇中国古代教育第一章官学制度的建立和“六艺”教育的形成一、选择题1．对原始社会教育的特点描述正确的一项是（）A．没有阶级性B．有组织性C．有等级性D．无目的性2．我国教育萌芽于（）A．原始社会初期B．原始社会中期C．原始社会末期D．奴隶社会3．以下几项哪一个不属于学校产生的条件（）A．体力劳动与脑力劳动的分工B．社会事务日益复杂，需要专人管理C．家庭的出现为教育提供场所D．文字的产生为知识的传播提供了条件4．以下几项哪一个不是原始学校的形态（）A．辟雍B．瞽宗C．序D．庠5．西周建立的两大学校系统是（）A．大学和小学B．国学和乡学1．以下哪一项不是古代私学兴起的原因（）A．受教育的对象越来越多B．奴隶制的解体C．学术文化下移D．养士之风盛行2．诸子百家中被称为“显学”的是（）A．道家和法家B．儒家和道家C．道家和墨家D．儒家和墨家3．稷下学宫是战国时代的一所著名学府，是战国百家争鸣的中心与缩影。（）A．楚国B．燕国C．齐国D．秦国4．对稷下学宫的性质描述最准确的一项是（）A．由官方出资兴办的官学B．以私人讲学为主，因而是私学性质C．是在一种学术交流机构，而非学校的性质D．是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校5．孔子政治主张的基本出发点是（）A．利B．仁C．德D．信6．“性相近，习相远”是孔子对的概括。（）A．教育对象B．教育目的C．教育作用D．教育任务7．以下几项哪一个不属于孔子所确定的“六艺”。（）A．礼B．乐C．数D．易8．在孔子的道德教育思想中，是最高的道德概念。（）A．礼B．仁C．孝D．德9．以下哪一项不是孔子的道德教育的原则。（）A．持志养气B．立志乐道C．克己内省D．改过迁善10．被封为“亚圣”的是（）A．庄子B．老子C．荀子D．孟子11．孟子教育思想的基础是（）A．性恶论B．性善论C．性三品D．素丝说12．孟子认为人人天生都有的四个善端是（）A．仁、义、孝、礼B．信、爱、敬、惧C．仁、义、孝、忠D．仁、义、礼、智13．首先提出“明人伦”的是（）A．孔子B．孟子C．荀子D．墨子14．“反求诸己”是由提出来的。（）A．荀子B．孔子C．孟子D．韩非15．“教亦多术矣，予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣”，这是对教学方法的总结。（）A．孟子B．荀子C．孔子D．老子16．第一个提出“化性起伪”的是（）A．孔子B．孟子C．荀子D．墨子17．荀子提出的教育目标是（）A．大丈夫B．仕人C．鸿儒D．大儒18．荀子将“六艺”改为“五经”，去掉了“六艺”中的（）A．《诗》B．《书》C．《易》D．《春秋》19．自称其学说代表“农与工肆之人”的利益的是（）A．荀子B．墨子C．庄子D．孟子20．“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这是提出的。（）A．墨翟素丝说B．韩愈性三品C．荀子素丝说D．韩非性三品21．提出培养“兼士”的教育目的是哪个学派。（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家22．“三表法”是墨子提出的。（）A．教学的三种方法B．判断言谈的三条标准C．道德教育的三个层次的要求D．一种数学方法23．在教育上主张主动施教，“强说人”的学派是（）A．儒家B．墨家C．道家D．法家24．孔子主张“述而不作”，墨家对此的态度是（）A．批评B．赞成C．不作回应D．默认25．使道家真正成为一个学派的是（）A．韩非B．庄子C．老聃D．荀子26．道家的教育主张是（）A．“不言之教”B．“以法为教”C．“兴利除害”D．“化性起伪”27．以下人物在人性论上的观点相似的一组是（）A．孔子荀子B．孟子荀子C．荀子韩非D．韩非孟子28．“以吏为师”是哪个派别的教育管理手段（）A．道家B．墨家C．儒家D．法家29．以下教育论著不属于《礼记》的是（）A．《大学》B．《四书》C．《学记》D．《乐记》30．“藏息相辅”是中的教育教学原则。（）A．《大学》B．《中庸》C．《学记》D．《乐记》二、辨析题1．《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。三、简答题1．简述私学兴起的原因及其历史意义。2．分析稷下学宫的性质特点和历史地位。3．孔子对教育作用是如何分析的？4．孟子的教育目标是什么？如何实现？5．孟子提出了哪些教学原则？6．《大学》里的三纲领、八条目是指什么？7．简要介绍《学记》里的教育思想。四、分析论述题1．评述孔子的教育思想。2．试比较孟子与荀子教育思想的异同。3．试述墨家的教育思想。第三章儒学独尊与读书做官教育模式的形成一、选择题1．“立五经博士”是哪一位统治者的决策（）A．汉武帝B．秦始皇C．周文王D．唐太宗2．汉代著名文献《对贤良策》的作者是（）A．王充B．董仲舒C．贾谊D．郑玄3．“太学”这一官办教育机构是在哪个朝代出现的()A.唐代B.汉代C.秦代D.周代4.汉代首先提出“独尊儒术”思想的是()A.王充B.董仲舒C.贾谊D.郑玄5．以下哪一个不是太学的法定教材（）A．《诗》B．《礼》C．《乐》D．《易》6．我国读书做官的教育模式是在形成的。（）A．西周B．唐代C．秦朝D．汉代7．察举制是时期得以确立的。（）A．西周B．唐太宗C．汉文帝D．汉武帝8．是一种专门学校，也是世界上最早的文学艺术专门学校。（）A．四门学B．太学C．鸿都门学D．国子监9．董仲舒流传下来的代表作是（）A．《师说》B．《劝学》C．《春秋繁露》D．《聊斋志异》10．董仲舒的人性论属于（）A．性三品B．性善论C．性恶论D．素丝说11．以下教学方法不是由董仲舒提出的是（）A．强免学问B．节博合宜C．兼程中衡D．专一虚静12．《论衡》是哪位思想家的代表作（）A．王充B．王阳明C．韩愈D．董仲舒13．王充的思想中，与儒家神学明显对立的论点不包括（）A．天道自然B．性有善恶C．万物自生、万物一元D．人死神灭14．以下几位，在人性论上的观点与其他几位区别最大的是（）A．韩愈B．董仲舒C．王充D．孟子15．王充把人才分为四等，其中最理想的一类人是（）A．鸿儒B．文人C．通人D．儒生16．王充所提倡的教育内容是（）A．四书B．五经C．六艺D．博通百家17．在处理与教师的关系问题上，王充提出的观点是（）A．师云亦云B．问难与距师C．师道尊严D．道之所存，师之所存二、简答题1．简述汉武帝“独尊儒术”的文教政策。2．试分析董仲舒的“性三品”学说及其教育作用。3．简述王充的教育思想的主要内容。第四章封建国家教育体制的完善一、选择题1．“重振儒术，兼融佛、道”是什么时期的文教政策？（）A．汉代B．隋唐C．宋代D．魏晋2．我国古代首次设立的中央教育行政机构是（）A．国子监B．太学C．教育部D．文部省3．我国历史上教育成为独立的部门是始于（）A．西周B．汉代C．隋唐D．北宋4．以下唐朝的学校中，不属于国子监管辖的是（）A．太学B．广文馆C．律学D．医学5．唐朝府学的性质是（）A．中央官学B．儒学C．私学D．地方官学6．唐朝各类学校中，属于东宫管辖的是（）A．弘文馆B．崇文馆C．广文馆D．国子学7．唐朝五月份放的长假称为（）A．旬假B．田假C．授衣假D．月假8．隋朝科的设立，标志着科举制度的正式产生。（）A．进士B．秀才C．明经D．明法9．科举生源中，由中央、地方官学经过规定的学业考试合格，选送到尚书省应试的，称为（）A．乡贡B．举人C．进士D．生徒10．唐代科举考试的时间是（）A．春季B．夏季C．秋季D．冬季11．隋唐科举中最高、最难考的一科是（）A．进士B．秀才C．明经D．明法12．隋唐科举考试中，由考官任揭经书的某一页，将其左右两边遮住，露出中间一行，再裁纸为帖，贴盖其中的数字，令应试者填出来，这种方法是（）A．帖经B．墨义C．策问D．诗赋13．设题指事，由被试者做文章，是针对当时社会经济、政治、文化等方面的问题，发表评论，设想解决问题的办法，这种考试方法是（）A．帖经B．墨义C．策问D．诗赋14．以下哪一向不属于科举制度的合理性（）A．明确了学校教育的目的B．有利于加强中央集权C．使选士与育士结合D．使选拔人才较为公正客观15．中外文化交流中以中国输入为主的是（）A．中日B．中朝C．中突D．中印16．中日文化交流中，肩负着外交和学习双重任务的是（）A．留学生B．学问僧C．遣唐使D．观光客17．唐代被称为“振兴儒学的卫道者”的思想家是（）A．柳宗元B．韩愈C．王安石D．王充18．韩愈在人性论上主张（）A．性善轮B．性恶论C．素丝说D．性三品19．从性三品出发，韩愈认为不可教，须施以刑罚的是（）A．上品之人B．中品之人C．下品之人D．都不可教20．韩愈的代表作是（）A．《劝学》B．《师说》C．《论衡》D．《春秋繁露》二、简答题1．试述科举制度的产生、发展及其影响。2．分析韩愈的性三品说及其教育作用观。3．简述韩愈《师说》中的教育思想。第五章理学教育思想的形成和学校的改革与发展一、选择题1．宋朝科举考试的地位提高的表现不包括（）A．罢察举，重科举B．取士名额增加C．增加恩科D．增加考试方法2．宋朝科举废除帖经、墨义、诗赋等传统科目，改试（）A．策问B．经义C．口试D．殿试3．北宋范仲淹主持的兴学称为（）A．庆历兴学B．崇宁兴学C．熙宁兴学D．庚款兴学4．熙宁兴学是由主持的。（）A．范仲淹B．蔡京C．王安石D．胡瑗5．北宋第一次兴学期间，胡瑗用于太学的教学制度称为（）A．苏湖教学法B．三舍法C．朱子读书法D．实学教学法6．“三舍法”是北宋兴学期间，用于太学的教学改革方法。（）A．第一次B．第二次C．第三次D．第四次7．崇宁兴学时期的是中国古代唯一举办过的专门美术学校。（）A．书学B．美学C．画学D．国学8．《三经新义》中的“三经”是指（）A．诗、书、乐B．礼、乐、易C．诗、乐、春秋D．诗、书、礼9．“三舍法”是在熙宁兴学期间创立的，是对太学的一种改革。（）A．范仲淹B．王安石C．蔡京D．胡瑗10．在太学中，初入学者为（）A．外舍生B．内舍生C．上舍生D．下舍生11．苏湖教学法实质是一种（）A．升舍考核制度B．科举制C．分斋教学制D．选拔制12．创立了世界教育史上最早的必修选修制度（）A．王安石B．范仲淹C．蔡京D．胡瑗13．以下几个书院中，哪一个性质与其余几个不同？（）A．应天府书院B．白鹿洞书院C．东林书院D．集贤殿书院14．朱熹担任洞主，亲自掌教的书院是（）A．东林书院B．白鹿洞书院C．嵩山书院D．岳麓书院15．创立的书院定期举行学术会讲。（）A．朱熹白鹿洞B．顾宪成学海堂C．顾宪成东林D．朱熹东林16．诂经精舍的创立者是（）A．阮元B．顾宪成C．胡瑗D．朱熹17．以下几种私塾，哪一个属于义塾（）A．《三味书屋》B．有钱人家为孩子请家庭教师C．村里的医生捐钱办的一所简易学校D．全村人凑钱办的学校18．以下蒙学教材，哪一个不是唐宋时的？（）A．《三字经》B．《急就篇》C．《千字文》D．《百家姓》19．以下蒙学教材，不属于诗歌类的是（）A．《蒙求》B．《训蒙诗》C．《千家诗》D．《唐诗三百首》20．《四书》的作者是（）A．孔子B．颜元C．朱熹D．王守仁21．“存天理，灭人欲”是朱熹对的描述。（）A．教育的作用B．教育方法C．教育内容D．教育手段22．朱熹认为大学的教育目的在于（）A．学事B．明理C．学经D．锻炼意志23．“心外无物”的观点是由提出来的。（）A．朱熹B．陆九渊C．王充D．王守仁24．提出了“随人分限所及”的教育原则。（）A．朱熹B．陆九渊C．王充D．王守仁25．在教育内容上，王阳明的主张是（）A．六经皆史B．博习百家C．提倡儒学D．反对读书二、简答题1．介绍北宋的三次兴学的主要内容。 2．三舍法及其历史意义。 3．什么是苏湖教学法？4．宋代书院产生的原因，办学特色及其意义是什么？5．简述王阳明对教育作用的分析。三、分析论述题1．阐述朱熹的教育思想及其历史地位。第六章早期启蒙教育思想的产生一、选择题1．以下几项哪一个不属于早期启蒙教育思想的一般特征？（）A．批评传统B．包容广大C．崇尚西学D．提倡实用2．早期启蒙思想家的教育目标是（）A．治术之士B．实德实才之士C．统治人才D．明道之人3．颜元是时期的教育家。（）A．宋代B．元朝C．明清D．隋唐4．颜元认为治国安民的根本是（）A．礼教B．人才C．劳动D．科技5．颜元对学校、人才、治国三者之间关系的描述是（）A．“学而优则仕，仕而优则学”B．“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”C．“齐家、治国、平天下”D．“人才为政事之本，而学校尤为人才之本。”6．颜元的教学内容可概括为（）A．“三事、六府、三物”B．“正德、利用、厚生”C．“六德、六行、六艺”D．“金、木、水、火、土、谷”7．颜元的分斋教学中，没有设立的斋舍是（）A．理学斋B．艺能斋C．治事斋D．帖括斋8．颜元晚年创立，采用分斋教学的学校是（）A．应天府书院B．湖州书院C．漳南书院D．颜氏书院9．颜元的漳南书院中有两斋是应时局的需要暂时设立，待时机成熟就会关闭，指的是（）A．文事斋帖括斋B．理学斋帖括斋C．经史斋理学斋D．经史斋帖括斋二、分析论述题1．阐述颜元的实学教育思想。第二篇中国近代教育第一章洋务教育的兴起与近代教育的起步一、选择题1．以下哪一个不是封建教育衰败的表现（）A．官学名存实亡B．闭关锁国C．教育内容空疏D．科举弊病丛生2．以下哪一项不是清末改革派的新主张（）A．“中学为体，西学为用”B．“不拘一格降人才”C．“师夷长技以制夷”D．复兴“经世致用”之学风3．清末，明确提出“师夷长技以制夷”的是（）A．龚自珍B．颜元C．林则徐D．魏源4．“不拘一格降人才”反映的是清末的教育主张。（）A．改革派B．启蒙家C．改良派D．洋务派5．外国传教士在中国开办的最早的学校是（）A．圣约翰大学B．马里逊学堂C．英华书院D．圣保罗书院6．对于外国人在中国开办的教会学校的教育内容，以下叙述正确的一项是（）A．没有宗教方面的内容B．不为中国学生开设外语课程C．西学也是教育内容之一D．教会学校不设中国儒家经典的课程7．对教会学校的性质，表述正确的一项是（）A．是中西文化平等交流的成果B．是西方国家在教育事业上对中国的大力支持C．是一种文化侵略，对中国百害而无一利D．西方殖民扩张的产物，中国半殖民地的国家地位在教育上的表现8．以下不属于洋务学堂教学内容的是（）A．西方军事技术B．西方政体制度C．外国语D．外交准则9．洋务派最早创办的外国语学堂是（）A．上海广方言馆B．京师同文馆C．京师大学堂D．广州同文馆10．中国最早创办的官方新式学堂是（）A．福建船政学堂B．上海广方言馆C．京师大学堂D．京师同文馆11．福建船政学堂最初的创办者是（）A．张之洞B．沈葆桢C．左宗棠D．曾国藩12.以下哪一个不属于福建船政学堂培养的人才范围（）A.政治人才B.军事人才C.军工技术人才D.艺术人才13．洋务派所创办的学堂，在中国历史上持续时间最长的一所是（）A.京师同文官B.福建船政学堂C.广东水陆师学堂D.天津电报学堂14．清朝最早提出派遣留学生留美建议的是（）A.容闳B.沈葆桢C.左宗棠D.李鸿章15．以下几位，没有提出国派遣留学生建议的是（）A.李鸿章B.林则徐C.沈保桢D.容闳16．张之洞的使“中体西用”的思想形成一个比较完整的体系。（）A.《劝学篇》B.《中体西用》C.《洋务教育》D.《大同书》17．“西学”中的“西艺”指的是（）A.西方文化艺术B.西方政治体制C.西方历史D.西方科技18.洋务派的教育宗旨是（）A．“师夷长技以制夷”B．“西学为体，中学为用”C．“中学为体，西学为用”D．“全盘西化”二、辨析题1．京师同文馆是中国最早的新式学校，具有巨大的历史进步意义。三、简答题1．介绍张之洞“中学为体，西学为用”的思想。第二章普及教育思想的提出与近代学制的建立一、选择题1．早期改良派对向西方学习的态度是（）A．“中体西用”B．“全面学习西方”C．“师夷长技以制夷”D．全盘否定2．以下哪一个是早期改良派的代表人物（）A．张之洞B．严复C．郑观应D．魏源3．中国最早倡导把书院改为学堂的人是（）A．郑观应B．康有为C．梁启超D．颜元4．以下哪一个不是维新派兴办的学堂（）A．经正女学B．万木草堂C．时务学堂D．陕北公学5．强学会是的宣传组织。（）A．改革派B．改良派C．维新派D．革命派6．《京师大学堂》的章程是由起草的。（）A.梁启超B.康有为C.邹韬奋D.陈天华7．康有为在一书中论述了他所理想的学制体系。（）A．《变法通议》B．《请开学校折》C．《猛回头》D．《大同书》8．康有为设想的学制系统不包括（）A．慈幼院B．通儒院C．人本院D．大学院9．以下几项中，对康有为的学制系统表述不正确的一项是（）A．重视学前教育B．特别强调师范教育C．提倡实施公费教育D．主张男女教育平等10．在中国，最早提出根据学生身心发展阶段来确定学制阶段和年限的人是（）A．康有为B．容闳C．梁启超D．严复11．中国近代教育史上首次以专文论述师范教育的文章是（）A．《大同书》B．《劝学篇》C．《变法通议.论师范》D．《学记》12．梁启超在《变法通议》中没有涉及的教育领域是（）A．职业教育B．师范教育C．女子教育D．幼儿教育13．中国教育史上，从德智体三要素出发构建教育目标模式的第一人是（）A．严复B．谭嗣同C．蔡元培D．梁启超14．以下哪一项不属于严复的教育目标（）A．鼓民力B．保民生C．兴民德D．开民智15．中国近代政府最早颁布的全国性学制系统是（）A．癸卯学制B．壬寅学制C．壬子学制D．壬戌学制16．中国近代最早得以实施的学制系统是（）A．癸卯学制B．壬寅学制C．壬子学制D．壬戌学制17．癸卯学制将整个教育过程分为（）A．两段七级B．三段五级C．三段七级D．两段五级18．癸卯学制中的最高级是（）A．人本院B．大学院C．研究生院D．通儒院19．科举制正式废除的时间是（）A．1902年B．1875年C．1905年D．1915年20．清末新政设立的学部最高长官是（）A．祭酒B．学监C．提学司D．尚书21．中国近代第一次正式颁布的教育宗旨是（）A．自由、平等、博爱B．忠君，尊孔，尚公，尚武，尚实C．注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德D．思想自由，兼容并包22．1898年维新变法失败后，在形式上唯一未被顽固派废除的新设学堂是（）A．北洋西学堂B．南洋公学C．时务学堂D．京师大学堂23．1905年，清政府成立中央教育行政机关，作为统辖全国教育的管理机构。（）A．教育部B．学部C．学府衙门D．国子监24．“壬寅—癸卯学制”是在什么时期颁布的？（）A．1912—1913年B．1902—1903年C．1922—1927年

D．1898—1899年

25．梁启超提出的，即普遍提高民众素质。（）A．“开民智”B．“伸民权”C．“鼓民力”D．“兴民德”二、辨析题1．我国近代第一部由国家公布实施的学制是壬寅学制。三、简答题1．早期改良派的基本教育主张包括哪些内容？2．“百日维新”教育改革主要表现在哪些方面？3．简述严复“体用一致”的文化教育观。4．简述清末“新政”教育改革的措施。四、分析论述题1．试评述梁启超的教育思想。第三章资产阶级民主教育体制的建立一、选择题1．资产阶级革命派和改良派在教育问题上的最大分歧是（）A．革命派认为教育在救国问题上不起作用，改良派宣传教育救国B．革命派坚持救国先发展教育，改良派认为应先革命后发展教育C．革命派坚持先革命后发展教育，改良派认为要救国必须先发展教育D．革命派主张教育救国，改良派认为教育无用2．民国初年，五育并举的方针是由提出来的。（）A．蔡元培B．陈独秀C．李大钊D．吴玉章3．民国初年颁布的学制是（）A．壬寅学制B．壬子癸丑学制C．癸卯学制D．戊辰学制4．下面哪一项不属于壬子癸卯学制与癸卯学制相比的进步之处（）A．取消毕业奖励出身，消除了科举制度的阴影B．增加了师范和实业两个教育系统C．女子教育取得一定地位，开创了男女同校D．课程上增加了自然科学和生产技能的训练5．以下几项，不属于蔡元培的教育方针的一项是（）A．爱国主义教育B．实利主义教育C．美感教育D．军国民教育6．蔡元培在教师的聘用上所采取的原则是（）A．品行第一B．政治清白C．兴趣第一D．学诣第一7．“思想自由，兼容并包”是蔡元培办理的基本指导思想。（）A．辅仁大学B．陕北公学C．中国教育D．北京大学8．对蔡元培的教育独立思想，理解错误的一项是（）A．教育经费独立，不得挪为它用B．教育行政独立，不属于政府部门，而由教育人士主持C．教育权脱离国家而独立D．教育方针稳定，不受政治干扰9．新文化运动在教育方面，与前面的洋务运动、维新运动所不同的是（）A．开始从技艺层面接受西方教育B．开始从思想观念的层面接受西方教育C．开始从制度层面上接受西方教育D．开始批判西方教育10．以下哪一项不是新文化运动时期教育的特点（）A．现代化B．实用化C．科学化D．个性化11．新文化运动时期，教育方法和内容受到欧美那种思潮的影响最大（）A．新教育运动B．劳作学校C．进步主义教育运动D．要素主义教育12．下列教育思潮中，不属于五四时期教育思潮的是（）A．工读主义教育思潮B．职业教育思潮C．复古主义教育思潮D．平民教育思潮13．以下是新文化运动时期平民教育代表人物的是（）A．黄炎培B．胡适C．邓中夏D．孙中山14．工读主义者分为四派，其中胡适代表的是（）A．共产主义思想的知识分子B．纯粹的工读主义C．工学主义者D．无政府主义者15．中国近代第一个研究职业教育的专门机构是（）A．杨贤江创立的中国职业总工会B．黄炎培创立的中华职业教育社C．陶行知创立的中华职业教育社D．黄炎培创立的中国职业总工会16．杜威的思想在五四时期表现为哪一种教育思潮？（）A．科学教育思潮B．国家主义教育思潮C．平民教育思潮D．实用主义教育思潮17．率先发表文章提出“收回教育权”口号的是（）A．余家菊B．蔡元培C．陈独秀D．李大钊18．以下四项中与其余几项所指的内容不一样的一个是（）A．1922年学制B．壬戌学制C．戊辰学制D．“六三三学制”19．1923年8月，由晏阳初、陶行知、朱其慧等人发起成立了，从而将平民教育运动推向高潮。（）A．平民教育讲演团B．平民教育社C．平民教育学校D．中华平民教与促进总会20．中华民国临时政府成立后，首任教育总长是（）A．孙中山B．蔡元培C．袁世凯D．李大钊21．蔡元培于1912年发表一文，奠定了民国教育方针的理论基础。（）A．《对于教育方针之意见》B．《改革北京大学的设想》C．《学校系统改革案》D．《教育独立议》22．1919年10月，第五次全国教育会联合会通过了的国民教育宗旨。（）A．忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实B．养成健全人格，发展共和精神C．思想自由，兼容并包D．注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德二、简答题1．简述新文化运动时期教育观念的特点。2．1922年学制的内容和主要特点是什么？三、分析论述题1．试分析蔡元培先生改革北京大学的指导思想、具体措施，及其对我们的启示。第三篇中国现代教育第一章南京国民政府的教育建设一、选择题1．1929年3月国民党在南京召开第三次全国代表大会，会上决议通过了教育宗旨和实施原则。（）A．新民主主义B．党化主义C．三民主义D．中华民国2．抗战期间，国民政府实施以为核心的抗战教育政策，客观上维持了教育的连续性。（）A．“战士须作平时看”B．“民办公助”C．统一战线D．党化主义3．1927年，中央设立中华民国大学院主管全国教育，任大学院院长。（）A．孙文B．胡适C．杨贤江D．蔡元培4．1928年中华民国大学院第一次全国教育会议上，以1922年学制为基础并略加修改，提出了（）A．壬寅学制B．戊辰学制C．癸卯学制D．壬戌学制5．国民政府时期——抗战时期——抗战胜利，中等教育的发展状况是（）A．稳定发展——维持——衰败B．起步——发展——顶点C．稳步发展——挫败——顶点D．起步——受挫——停滞6．以下哪一个学校是抗日战争时期的国民政府将其他学校西迁而成的（）A．南开大学B．北京大学C．抗大D．西南联合大学二、简答题1．简答介绍国民政府时期的大学院和大学区制。2．简单介绍抗日战争前后，国民教育发展的状况。第二章新民主主义教育实践一、选择题1．以下几位，哪一个是早期马克思主义教育思想的代表人物（）A．恽代英B．胡适C．黄炎培D．梁漱溟2．《新教育大纲》是哪一位教育家撰写的？（）A．鲁迅B．胡适C．杨贤江D．恽代英3．杨贤江认为，完满的青年生活应当包括（）A．健康生活精神生活物质生活B．健康生活劳动生活公民生活文化生活C．体育生活职业生活政治生活情感生活D．体育生活学艺生活健康生活4．“在于以共产主义的精神来教育广大劳苦大众，在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使广大的劳苦群众都成为享受文明幸福的人。”这是（）A．苏区教育教育总方针B．解放战争时期教育总方针C．抗日战争时期教育方针D．新民主主义的教育方针5．以下哪一个教育政策不是抗日战争时期中国共产党提出来的？（）A．文化工作中的统一战线B．干部教育第一，国民教育第二C．民办公助D．战士须作平时看6．西北抗日红军大学更名为抗日军事政治大学后，迁到了（）A．瓦窑堡B．北平C．延安D．重庆7．抗大的教育方针是由确定的。（）A．周恩来B．毛泽东C．晏阳初D．杨贤江8．抗大学风中最重要的一点是（）A．走群众路线B．具体问题具体分析C．与生产劳动相结合D．理论联系实际9．以下哪一个不是根据地时期小学的办学形式（）A．童子军B．游击小学C．两面小学D．联合小学10．下面哪一个不是根据地教育的基本经验（）A．教育为政治服务B．教育与生产劳动相结合C．教育要有独立权D．要依靠群众办学二、简答题1．简述杨贤江“全人生指导”思想的基本内容。2．请解释“民族的、科学的、大众的”文化教育方针。3．简要介绍抗大的教育情况。 第三章民主教育家的教育探索一、选择题1．1917年，黄炎培发表了标志着职业教育思潮的形成。（）A．《论中国职业教育》B．《新教育大纲》C．《教育独立议》D．《中华职业教育社宣言书》2．黄炎培提出的职业教育的要旨不包括（）A．为改善人民生活之准备B．为个人谋生之准备C．为个人服务社会之准备D．为世界、国家增进生产力之准备3．黄炎培认为，职业教育的社会作用在于（）A．有助于缓和阶级矛盾B．有助于提高中国的综合国力C．有助于中国教育的完善D．有助于解决中国最急需解决的生计问题4．1929年开始的河北“定县实验”是由下列哪位教育家主持的？（）A．陈鹤琴B．梁漱溟C．晏阳初D．黄炎培5． 晏阳初针对中国农村实际，提出的四大教育是（）A．生活教育文化教育健康教育政治教育B．文艺教育生计教育卫生教育公民教育C．文艺教育政治教育思想教育生产教育D．生活教育生计教育健康教育卫生教育6．梁漱溟是的代表人物。（）A．平民教育B．职业教育C．乡村教育D．生活教育7．“活教育”的思想是由哪位教育家提出来的？（）A．陈鹤琴B．梁漱溟C．陶行知D．晏阳初8．“活教育”的实验主要是在教育阶段进行的。（）A．幼儿B．中学C．大学D．成人9．陶行知是理论的代表人物。（）A．生活教育B．乡村教育C．活教育D．平民教育10．陶行知最早创办的学校是（）A．小庄学校B．育才学校C．山海工学团D．自然科学园11．对陶行知的生活教育影响最大的外国教育家是（）A．裴斯泰洛齐B．凯兴斯泰纳C．福禄培尔D．杜威12．生活教育理论的核心是（）A．社会即学校B．生活即教育C．教做学合一D．教育即生长二、简答题1．简述黄炎培的职业教育思想的主要内容。2．简述梁漱溟的乡村教育理论。三、分析论述题1．评述陶行知先生生活教育理论的基本内容及其现实启示。参考答案中国教育史第一篇中国古代教育第一章官学制度的建立和“六艺”教育的形成一、选择题1．A2．C3．C4．A5．B6．A7．B8．A二、简答题1．简要介绍西周时期的官学教育制度。答：奴隶社会的经济、政治条件，决定了西周只有官学而没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。西周已形成这种“学在官府”、“官安学业”的局面，政教一体，官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。西周建立了两大系统的学校，即国学和乡学。“国学”是专为贵族子弟设立的，设在天子、诸侯所在的都城；乡学是按照地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级，设在都城以外的地方。“国学”又分为小学和大学两级。小学高在王宫内。大学设在都城过郊，天子所设的大学叫辟雍，诸侯所设的大学叫泮宫。西周学校的教师都由官吏兼任。教育内容包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。“礼”，后世称之为周礼，包括周代的典章制度和以孝、悌为核心的道德规范以及各种礼仪。“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等。“礼”和“乐”密切配合，“礼”是外在的政治原则、道德行为规范，是其思想行为准则，具有强制性。“乐”则陶冶人的感情，使强制性的礼转化为人们内在的道德和精神的需求。“射”即拉弓射箭的技术。“御”即驾驭战车的技能。“书”是读书、写字。“数”是计数。“六艺”体现了西周教育文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌。第二章私人讲学的兴起和传统思想的奠基一、选择题1．A（解析：受教育对象的增加是私学兴起的结果而不是原因）2．D3．C4．D5．C6．C7.C8.B9.A10.D11.B12.D13.B14.C15.A16.C17.D18.C19.B20．A21.C22.B23.B24.A（解析：孔子主张对古人的东西“述而不作”，只继承不创新，墨家对此提出批评，认为对于古代的好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西）25.B26.A27.C（解析：法家发扬了荀子的“性恶论”提出了“人性利己说”）28.D29.B30．C二、辨析题1．《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。答：这种说法是正确的。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般认为是思孟学派，甚至具体到是孟子的学生乐正克。其中的内容主要包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。《学记》把教育的作用和目的概括为：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”（兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗。《学记》还规定了教育猪肚和学校管理，把大学教育定为两段、九年。七年为一段：谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。规定视学与考试。《学记》提出了一系列教育教学的原则，可归纳为：“预、时、逊、摩”，“长善救失”，“启发诱导”,”“藏息相辅”。总之，《学记》内容十分丰富，论述十分深刻，他所提出的一系列教育原则和方法，充满了辩证法因素，至今仍有重要的借鉴意义。它是十分全面、严整的教育专著，值得我们不断研习。三、简答题1．简述私学兴起的原因及其历史意义。答：私学兴起的原因：1．封建私有制在奴隶制的母胎里发生发展，新兴地主阶级逐渐在一些诸侯国里取得了政权，这就促进了奴隶制解体，于是“学在官府”的垄断形式失去了原有的经济支柱和政治依据，造成“天子失官，学在四夷”的局面。2．原在周王宫里的一批有文化知识的人，失去了原来的地位和职守，其中一部分人变成了一批靠着自己过去掌握的“六艺”知识来自谋生活的知识分子，他们把原来秘藏于官府中的典籍文物、礼器乐器带到了民间。这就是出现了“学术文化下移”的趋势。3．养士之风盛行，进一步促进了私学的发展。以齐鲁为发祥地，很快向各地发展，在这个潮流中，孔子起到了开辟道路的作用。私学兴起的意义：1．私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业；2．教育内容与社会生活发生了紧密的联系；3．扩大了教育对象，培养了各类人才；4．私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位。2．分析稷下学宫的性质特点和历史地位。答：稷下学宫是战国时代齐国的一所著名学府，是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育史上的重要创造，对中国古代学术、文化、教育的发展，产生过重大的历史影响。（1）稷下学宫的性质：稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。①稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。从其主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。②稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由，体现出私学的性质。③稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。（2）特点：①学术自由，表现在：稷下学者“不治而议论”，拥有相当的独立和自由；来者不拒，包容百家；欢迎游学，来去自由；学术论辩，相互争鸣及吸取。

②待遇优厚，包括给予“不治而议论”的政治待遇及优厚的物质待遇。

（3）历史地位：

①促进战国时期思想学术的发展。

②显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。③稷下学宫创造了一个出色的教育典范。它所独创的官方举办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由讲学和自由听讲的教学方式、学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处。④留给后人的思考：稷下学宫尊重贤士，尊重学术，其思想学术、文化教育的成功却未带来齐国政治的成功。3．孔子对教育作用是如何分析的？答：孔子对教育作用的分析包括两个方面，即教育的社会作用和对个人成长的作用：（1）教育在社会发展中的作用孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”，他认为教育工作本身就是一种政治工作，通过文化教育工作可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众当中，这样就会对政治发生重大影响；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通过传播文化、培养人们的道德，对政治施加影响。同时，孔子还阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子认为治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题，只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。（2）教育在人的成长中的作用孔子承认人的成长教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题。4．孟子的教育目标是什么？如何实现？答：（1）孟子的教育目标是：“大丈夫”的理想人格。他对“大丈夫”的理想人格的描绘是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的气节，他们绝不像权势低头，决不无原则的顺从。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之气。“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界，具有高度自觉性。（2）要实现这一教育目标，培养“大丈夫”的理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条：1．持志养气。孟子所说的，“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”——精神状态，志、气是互为因果的。2．动心忍性。就是指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨练。3．存心养性。孟子指出，虽然人人都有仁义礼智的善端，但善端要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用。4．反求诸已。当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家。凡是必须严于律己，时时反省。5．孟子提出了哪些教学原则？答：孟子的扩充善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求就是，要体现人的理性特点，要遵循和发展人的内在能力，他特别强调个体认知中的自觉性。其教学原则如下：1．深造自得孟子，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。他说:“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。他认为君子的高深造诣要有正确的办法，这就是要求他自觉地追求得到。自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。2．盈科而进就是指教学和学习的过程要有步骤，循序渐进。3．教亦多术教学方法有很多种，要根据学生的特点采取不同的方法。“教亦多术矣，予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣”。在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!这是一种激励他人奋发的方式。4．专心致志孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他认为，人们在学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是在于天资的高低。6．《大学》里的三纲领、八条目是指什么？答：《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“格物”、“致知”是八条目的基础。所格的“物”，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养，其实就是指学习儒家经典，提高自身素质。所谓“诚意”，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。所谓“正心”，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”。7．简要介绍《学记》里的教育思想。答：《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般认为是思孟学派，甚至具体到是孟子的学生乐正克。其中的内容主要包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。1．教育作用与教育目的：《学记》把教育的作用和目的概括为：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”（兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗。《学记》将教育与政治高度结合起来。使教育成为政治的手段。其次，尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。2．教育制度与学校管理（1）学制与学年《学记》把大学教育定为两段、九年。七年为一段：谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。（2）视学与考试其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“试论学取友”、“知类通达，强力尔不返”。体现国家对教育的重视。3．教育教学的原则可归纳为：“预、时、逊、摩”，“长善救失”，“启发诱导”,“藏息相辅”。（1）“禁于未发之谓预”——预防性原则（2）“当其可之谓时”——及时施教原则（3）“不陵节而施之谓逊”——循序渐进原则（4）“相观而善之谓摩”——学习观摩原则（5）“长善救失”——教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。（6）“启发诱导”“道而弗牵，强而弗抑，开而弗答”：教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。（7）“藏息相辅”：既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。四、分析论述题1．评述孔子的教育思想。答：孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他在文化教育方面的贡献主要有两个：①编订“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，整理和保存了我国古代文化典籍；②开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。其教育思想丰富而详实，可以从下面几个方面来分析：（一）孔子理论体系的思想基础是“仁”、“礼”：1、“仁”的思想孔子把“仁”视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。他的“仁”的思想体现在两个方面，一个是政治上积极要求实施“德政”，缓和阶级矛盾；另外一个是“忠恕”的观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人2、“礼”的思想孔子的“礼”是就政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中。“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。所以要求统治者提倡礼教。（二）孔子对教育作用的论述包括社会和个人两个方面：1、教育在社会发展中的作用孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”，他认为教育工作本身就是一种政治工作，通过文化教育工作可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众当中，这样就会对政治发生重大影响；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通过传播文化、培养人们的道德，对政治施加影响。同时，孔子还阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子认为治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题，只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。2、教育在人的成长中的作用孔子承认人的成长教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题。（三）孔子对教育对象的论述是一种创举孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。（四）教育目的：“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富的知识还有余力，应去做官。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。（五）孔子的教学思想首先，在教育内容上，孔子承袭了西周的传统，以“六艺”为教学内容，但是根据现实的情况作了调整，提出他的“六艺”的教育即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中他特别注重《诗》、《礼》、《乐》的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心。缺陷：①忽视自然知识的传播；②鄙视生产劳动和知识技能其次，在教学方法上，孔子认识到教学过程不仅是教师教的过程，更重要的是学生学的过程，他把学生的学习过程归结为三个紧密联系的环节，即掌握知识、进行思考、见诸行动,简称学、思、行。基于对教学过程的这种认识，他提出了一系列的教学原则和方法：（1）因材施教这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，教学中不能没有统一要求，但也要从学生的实际出发，重视学生资质、性格、才能、志趣等方面差异，以实现共同目标。实现因材施教的关键是对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。（2）启发诱导这一原则主要是解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性间的矛盾的，二者缺一不可。能否调动学生的积极性是教学成败的关键。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学前务必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。（3）学思并重这项原则主要是解决学习与思考或掌握知识与发展思维的矛盾。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（4）由博返约这项原则主要解决学习的广度和深度的矛盾，或者说解决知识的广博与专一的矛盾。孔子主张学生学习的知识要广，但知识面广又必须做到不能杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。（六）有关道德教育思想1．道德教育内容道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，“仁”是最高的道德概念，即各种道德准则的基本精神。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准则。此外还提倡智、勇、信、义等道德。2．道德教育原则（1）立志乐道“立志”就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，找到前进的动力；“乐道”就是要要决心为实现自己的政治抱负、政治信心心甘情愿为之奉献。解决此问题的关键是要教育学生正确处理远大理想与眼前利益的关系，政治理想与物质享受的关系。要做到这一点要求学生能经受磨练，有恒心。（2）克己内省（自省自克）在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克已”。另外，在处理客观的道德准则与主观的道德思想的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，把被动遵守变成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。（3）身体力行道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德的认识与道德行为问题，这两方面是紧密联系的。孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的行动，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德实践的检验就可以证实。（4）改过迁善在处理过失和改过的关系方面，孔子强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。（七）关于教师的论述1．学而不厌，诲人不倦。强调教师要尽职尽责2．热爱学生对学生无私无隐。3．以身作则，身教重于言传。4．教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。是教人的前提条件。综上所述，孔子以自己一生的教育经验积累了丰富的教育思想，为后人留下了宝贵的精神财富，他对教育的社会作用和个人作用的肯定，提高了人们对教育的重视程度；“有教无类”的教育对象观，打破了贵族子弟对教育权的垄断，顺应了历史的潮流；在教育目的和内容上的独到见解，为后人留下了许多启示；同时还给人们总结出了许多行之有效的教学方法和原则，成为教育史上的一笔巨大的财富。然而，由于受到历史时代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是为封建统治阶级服务的，不可能具有完全的民主性，并且，其思想中明显地透露出对生产劳动知识和技能的鄙视，这可以从其教育内容中看出，因而，我们在宣扬孔子的积极思想的同时，要清楚地认识到这些局限，扬长避短。2．试比较孟子与荀子教育思想的异同。答：孟子和荀子都是我国古代儒家学派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：（1）共同点首先，在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧、能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。荀子也是高度重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。他指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样的高尚人物。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用，因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。其次，在教育目的和教育内容上，而这也有相同的见解，即都认为培养统治人才是教育的最高目标，并且都强调道德教育的是教育内容中的重要方面。孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“明人伦”的教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体。孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。这一点，与荀子的要求教育培养推行理法的“贤能之士”的教育目标是不冲突的，而荀子整理“五经”为教育内容，与孟子“孝悌”的教育内容更是一脉相承。（2）不同之处首先，在人性论上的分歧是二者最大的区别：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。这四个“善端”是每个人与生俱来的，因而从理论上讲，人人皆可为尧舜。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地，就可以成为圣人。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，心灵遭到“陷溺”，就会成为小人、恶人。荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”，他认为人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。他说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”这就是说，与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。荀子指出孟子所说的人性善，实质上是“伪”而不是“性”，他认为人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。这一点较孟子的“良知”、“良能”具有更多的唯物主义色彩。其次，由于哲学观和人性论上的区别，导致孟子和荀子在教学思想上也存在较大差异，孟子主张“内发”，而荀子更倾向于“外铄”。在学与私的关系上，孟子比较强调“思”，主张深造自得，专心致志；而荀子更提倡“学”。孟子的这种观点是受其唯心主义思想影响，夸大“思”的作用而忽视“闻见”，过多强调理性认识。另外，在教学过程上，孟子将其视为“存养”、“内省”、“自得”的过程，把它看成是发扬人天上的善性过程，唯心主义的倾向较重；而荀子把教学过程看成是闻见、知、行三个环节，更可贵的是强调学是要落到实践上，充分反映其唯物主义的思想，具有较多的客观性。以上就是孟子与荀子二者在教育思想上的相同与分歧的分析，应该说，二者都有值得我们吸收、发扬的可贵之处，对于他们各自的缺陷，我们应该取长补短，借鉴吸收。3．试述墨家的教育思想。答：春秋战国时期，儒家和墨家是两个最著名的学派，后来韩非将他们并称“世之显学”。墨家的