2023阿Q正传读书参考心得1500字5篇

阿Q正传读书参考心得1500字5篇阿Q正传读书心得1500字(1)关于《阿Q正传》想必大家都特别熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我关于《阿Q正传》并没有太多的理解，只是明白阿Q是一个底层的人，连本人的名字都不明白的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。”《阿Q正传》是鲁迅的一部小说，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，特别多都是必学的。《阿Q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地提醒了旧中国人民的生活场景和其处在水深炽热之中的病态。鲁迅这篇小说，具有特别强的批判作用。《阿Q正传》讲述的是未庄漂泊雇弄阿Q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者依照音译而使用的。假如不明白这是鲁迅的作品，特别容易理所所以的以为这是一篇外国的作品。阿Q在未庄确实是帮人做短工的，人们还夸阿Q能做，不明白是夸他，依然嘲讽他。阿Q把本人身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得本人的见识高。阿Q擅长用精神成功法，遇到事情的时候总是心理抚慰本人。一开场是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿Q经历了“押牌宝”和人打架输了;跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头;由于想调戏吴妈而丢了饭碗，小D自然而然的就把他饭碗抢了，又和小D打了一架;不能在未庄待下去了就不断走，到静修庵偷萝卜;进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。从最后能够看出，这是一个悲剧完毕的故事。在我看来，阿Q并没有做错什么，只是那个时代造就了如此的人。阿Q不仅仅是一个阿Q，而是特别多人的一个影子。阿Q的精神成功法，试想有谁没有这个做过?当阿Q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”;我们平时有什么竞赛或者胜负的活动，并没有及时的找到本人的缺点，而是在心理抚慰本人：不是本人才能不行，是由于这次运气不好，发挥不出真正的水平。阿Q总是站在一个高度看别人，认为其别人的不比他厉害。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个成功。在摸了尼姑的头之后，旁人的笑给了他极大的心理抚慰，寻求一种成功的感受。之后感受本人的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想事实上是圣经贤传的表现。在那个封建的时代，阿Q遭到了摧残，连本人姓什么都不记得，适应了被欺负和欺负微小，认为比本人微小的人就应该被欺负。关于未庄的人来说，阿Q是一个可有可无的人。在阿Q做短工时，人们都会去找他干活，但是在阿Q被打之后，却没有人用他了。阿Q进城回来之后，人们觉得阿Q有钱了，又去巴结他，认为他应该遭到仰慕，找他去买本人想买的东西。那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。阿Q如此的人，是未庄的人调戏，玩乐的一个对象。阿Q所生活的时代是那么的封建愚昧，因而才造就了阿Q如此的人，在失败时只会用精神成功法来抚慰本人，使本人得到成功。在那个时代即便生活的穷困潦倒，衣服破烂，也不应该用精神成功法来沉醉本人;一个人的灵魂都没有了，更何谈其他?在那样的年代，不应该有如此的阿Q精神，为了生存，在生活中，必需要有自尊，必需要有尊严，必需要有志气。如此的人才不会寄人篱下，民族才更有活力。这种挖苦阿Q精神的思想，从侧面鼓励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。重读《阿Q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿Q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会，顽固思想的年代，活成了这副模样，确实让我们为其感到惋惜和悲伤;但是却对阿Q不去努力而愤慨。在现实生活中，有特别多人同样会遇到困难，我们在感慨他生活的不易，但是遇到困难之后，却没有采取行动，而是一味的回避。比方说本人没有才能养活本人的人，去乞讨要饭生活下去，关于如此的人，我们就特别气愤。本人有手有脚，为什么就放弃本人，而不去努力的活着?尽管每个人都存在着精神成功法的影子，但是我们不能像阿Q一样沉醉本人，把本人沉醉在本人的梦想世界中，我们不能故步自封，不要只活在本人的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。阿Q正传读书心得1500字(2)不断久仰阿Q大名，听说他的“精神成功法”十分“利害”，可确实是没看过原著。恰好最近又学了鲁迅先生的一篇课文，再次被他犀利的笔风制服，因而欣然前往图书馆，网罗他的书，翻开《狂人日记》，便直奔《阿Q正传》。粗略读了一边，算是和阿Q打了个招呼，仿佛那个穿着破夹袄，面带轻视走向王胡的阿Q正迎面走来;又仿佛对面镜子里，本人的脑袋下长出了阿Q的身子。在我眼里阿Q是可悲、可恨、可气又可笑的人，但他一直不值得人悲伤，即便是多于的同情，估计失去自尊的他也无法承担吧。他悲的是生活在强权的压榨下，已变得麻痹不仁，不明白得如何保护本人的根本人格，甚至把被压榨，视为理所所以，最终在“精神成功法”的协助下照旧能够活得“飘飘然”。他的可恨之处在于，毫无自知之明，专爱欺负微小，把他受压榨的气愤转而发泄到比本人更软弱、低下的人身上，以获得精神上的成功，如调戏小尼姑。然而可气可笑的是，直到死的那一刻，他最终也依然不明白本人终究为何而死，却在“精神成功法”的“光环”下，死得“泰然”……我不断特别喜爱用白居易的“文章合为时而著，诗歌合为事而作”来描述鲁迅先生的文章，但在这里我暂且抛开他的针砭时弊，也抛开阿Q所有的政治、历史、社会等背景，单从阿Q这个艺术形象看，他最大的“光环”便是他的“精神成功法”了，而他的可悲、可恨、可气、可笑的唯一资本也注定是他的“精神成功法”。阿Q是那个时代的产物，那个时代缩影和“结晶”，可谓是“时势造就阿Q”但是一旦阿Q脱离了那个时代，他依然那个阿Q么?抛开了阿Q所有的政治、历史、社会等背景，他的“精神成功法”还有什么意义可言么?也许有人会发出如此的疑征询。但是作为一部有着鲜明时代烙印的经典小说，它能跨越那个是带仍以经典的名义走向今天，这徰说明了他的经典不仅仅停留在他的那个时代，而且还能穿越时空与今人产生新的共鸣，那我们也理所应当给经典镀上新的金边，让“阿Q精神”在今天添上新的一笔。有时读着阿Q，恍然间却仿佛看到了本人的影子，即生疏又熟悉。小时候，考试一考不好便伤心落泪，每每如今，身为“前辈”的表姐便主动扮演了心理征询师的角色来向我传授“阿Q精神”：“一次小测验而已嘛，有什么大不了?犯不着伤心、伤身，又不是大考。再说了，考都考完了，你伤心也没用，白白浪费时间而已，还不如下定心去好好复习，找出错误与缺乏为以后的学习打下根底。你要实在过意不去就想想那些比你考得还差的人，他们不也好好的吗?也没像你一样伤心啊……”听了表姐的话，再想想考得比本人还差的人，内心竟也确实平衡些了，也能定下心，平静地订正试卷了。后来长大了些，遇到挫折，我便也将“阿Q精神”活学活用了，内心再难受也要学会本人抚慰本人，学会本人解快乐结。难受有何用?伤心又有何用?即便整天愁眉苦脸，日子也一样要过下去，明天一样还会来，困难也一样要面对，用一个好心情面对困难总比垂头丧气面对要强，微笑总比满脸愁容有魅力。因而，英勇地爬起来，拍拍身上的土，我能笑着站在这块崎岖不平的土地上已经特别不错了，我并不比别人缺少什么，接下来我只要充满自信地努力去迈开本人的第一步就能够了，如此一切便柳暗花明变得简单起来了，因而乎一个乐观自信的青春青年重新人间。所以，假如一辈子都像阿Q一样浑浑噩噩所以不可取，但以适时、适度、适量的“阿Q精神”面对苦难也未尝不可。现实生活中，有些人爱钻牛角尖，心眼儿真，不断想不通便特别可能走上不归路。这时候，假如能适度、适量、适当地发挥一下“阿Q精神”难得糊涂一把，也许有些悲剧将会改写结局。尤其是在今天这个竞争剧烈的高压社会下，也许我们需要的正是这种与时俱进的“阿Q精神”吧。阿Q的牢车在众人麻痹地目送下已渐行渐远，他薄弱的背影犹如一篇秋叶，在我眼中无处一曲别样的“阿Q精神”后，安稳落幕，徒留我一地感慨……阿Q正传读书心得1500字(3)他是个籍贯、姓名均不可考的的人，他活得平凡，但这却不阻碍他与哈姆雷特、堂吉诃德、葛朗台一样成为永垂不朽的人物。他叫阿Q，过去、如今——或许还有今后，阿Q都会活在我们四周——也许还会活在我们内心。他是个一般到不能再一般、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神成功法却变成你、我、他，我们每个人的灵魂因子。“我总算被儿子打了，如今的世界真不像样„„”阿Q关于真正的强者口头上认输但却在内心用如此的方法维护本人悲伤的面子。另一方面，阿Q凌辱微小来显示本人强大，他把从强者那儿受来的气全部撒在弱者身上。阿Q在现实等级制度下找不到本人的位置，因而他在强、弱两者间找寻一种平衡，以本人的主观认识制造一种精神上的平衡。这，确实是阿Q的精神成功法。凡事都讲究个度，精神成功法也不例外。运用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。精神成功法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少焦躁感与自卑感，正如卡耐基所说“欢乐的窍门确实是：假如你不欢乐，那么就微笑，假装本人特别欢乐。”然而，当这种精神成功法被滥用且不被转化成物质成功时，这无疑是消极的。阿Q的精神成功法在一定程度上也表达了一种根深蒂固的奴性，遭受压榨而不敢对抗，甚至不敢正视本人的奴性，遭到的压榨必定以一种自我消遣的方式加以排解，长期依赖这种方式到达心理满足则会引发物质追求上的惰性，这是阿Q最大的悲伤，也是当时中国最大的悲伤。事实上阿Q的精神成功法里包含了一种对抗的萌芽，他的怨恨，他的愤愤不平确实是这种对抗萌芽，但是由于这种怨恨却转化成了自我欺骗与选择性遗忘，而不是进一步的报复与反叛心理，难怪鲁迅要“哀其不幸，怒其不争”。有人说，精神成功法起于捧腹而终结于扼腕，事实上不仅仅是精神成功法，鲁迅所有的小说，都在向我们讲述如此一种“起于捧腹而终结于扼腕”的悲喜剧。读鲁迅的小说，我无法想象一个真实的阿Q假如存在我四周会是什么模样，他的小说往往看得人撕心裂肺。特别多人诟病鲁迅的文学水准，由于一部文学小说通常以其敏锐的洞察力来纵深作品，而鲁迅则是通过写作技巧以外的东西来纵深小说。然而，我们应该明白，不仅仅是鲁迅的时代需要一个敢说真话的人，歌功颂德本确实是官员的事，有人诅咒鲁迅，有人诅咒李敖，但我们不能否认，文学给我们的力量，起于文学而非止于文学，一部优秀的文学作品，必定是因其在读者中的共鸣与其深入的社会妨碍而获得成功，这才是文学的意义所在。没有了鲁迅的文学，还能走多远呢?鲁迅已不单单是一个文学符号，它更多地代表一种精神，一种力量。《阿Q正传》的最后一章叫“大团聚”，鲁迅再一次挖苦了那些具有团聚心理的国民。结尾应该是大团聚，由于他们只能演出一场圆圈式的革命。“大团聚”三个字，道出了多少无奈辛酸。阿Q这一人物今后只存于文学作品中，也许才是鲁迅的夙愿，才算得上真正的“大团聚”。阿Q正传读书心得1500字(4)《阿Q正传》这么一部博大精深的作品，即便是专家学者阅读、研究起来也特别费心思，而且众说纷纭。作品有着几乎无法探底的深度。其中许多征询题，如国民性征询题、革命征询题、农民征询题、精神征询题、妇女征询题等，都有深广的历史文化，是常谈常新的。我们中学生在课外读它，所以不作全面、深入的探究，只要多读几遍，读有所感、思有所悟就行了。它的思想内容和艺术手法方面的许多征询题，也许一时拿不准、看不透，能够在内心积淀下来，留待今后进一步体会、感悟。作品共九章，每三章构成一个相对独立的部分。前三章写阿Q的阶级地位、经济地位，概括地勾勒阿Q的“精神成功法”为中心的性格特征;中间三章写阿Q遭遇的压榨和剥削，进一步刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境，提醒了社会矛盾;后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和凄惨命运。关于《阿Q正传》的成因，鲁迅说道：“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。又说：“我尽管尽力想探索人们的灵魂，但时时总自憾有些隔膜。在今后，围在高墙里面的一切人众，该会本人觉悟，走出，都来开口的罢，而如今还少见，因而我也只依了本人的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所通过的中国的人生。”这应该成为我们解读这部作品的一个思想的路标，一个思索的起点。下面试就作品的几个主要方面作一些探析：一、人物形象阿Q是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个漂泊雇农。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，”深受剥削、压榨和欺侮，这本已是十分凄惨的。更令人痛心的是，他对这些居然麻痹健忘，同时养成自轻自贱、自欺自慰的恶习，甚至靠凌辱微小者来发泄被人欺压的不平之气，以获得内心平衡。人们适应地称这种性格表现为“精神成功法”。事实上表如今阿Q身上的“精神成功法”有着十分丰富的内容。有的学者概括阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖;率真任性又正统卫道;自尊自大又自轻自贱;争强好胜又忍辱屈服;狭窄保守又盲目趋时;排斥异端又向往革命;憎恨势力又趋炎附势;蛮横霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻痹健忘;不满现状又安于现状(林兴宅《论阿Q的性格系统》)如此的性格具有多面性，甚至具有矛盾性。如此的概括相对完好地将阿Q的形象的性格描画出来了。存在决定认识，环境决定性格。阿Q的性格构成于他的生活环境和人生遭遇，这自不待言;另一方面，也构成于大的社会环境，确实是说阿Q的性格也打上了时代的烙印。他的遭遇和性格是那个时代的劳累群众的遭遇和性格的普遍反映。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q如此的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主义的残酷侵略，面对丧权辱国的情势，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的抚慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也与阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?赵太爷父子是当时农村的土豪劣绅的代表。在小说中，他们根本上没有表现出什么善性，而是极凶恶的狼性和卑屈的奴性于一身，因富贵尊显而骄横，又因腐败衰败而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利，让阿Q只剩下一条裤子和一件破夹袄走出未庄;他们本人能够妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q;当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”;当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。他们的品性能够用《狂人日记》里的话来描述：“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。”假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的代表。他剪辫，是域外资产阶级风习妨碍所致;他回到封闭保守的未庄便装上辫子，又表现出对封建主义的认同。因而他们是新旧两种文化杂交的产物。另处，他还具有投机家的阴险和反革命的凶恶。当革命到来时，他与“历来也不相能的‘赵秀才’成了情投意合的同志，也相约去革命”，俨然成为未庄的革命党;但是当看到阿Q也来投靠革命时，他居然用哭丧棒把阿Q打出去。能够看出辛亥革命时期一些资产阶级革命党一方面与封建阶级妥协，一方面又脱离农民阶级，甚至与农民阶级为敌。二、艺术特色喜剧的外表，悲剧的内核，是这部小说艺术上的明显特色。阿Q的一生是悲剧性的，他的遭遇令人感慨，令人同情，但这一切又是通过他的日常生活中的富有喜剧性的细节表现出来的。这种悲喜剧的交错交融，在小说中详细地表现为两个方面。一是小说前面大部分章节喜剧性较强，集中表如今“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中;在后面两章中，喜剧性渐趋淡化，悲剧性渐趋浓重，尤其在“大团聚”一章中，悲到极点，这是情节展开过程的由喜到悲;二是喜剧中包含着悲剧的要素，比方赵太爷不准阿Q姓赵打他的情节，外表看喜剧性十足，骨子里却是悲剧性的;又如阿Q去到静修庵觅食的情节，外表看也大概是喜剧性的，尤其是他被狗追逐得丧魂落魄，令人捧腹，但笑过之后却让人回味阿Q的悲伤、辛酸。杂文式的笔法是这部小说的又一特色。小说处处运用幽默、锋利、委婉的语言，或夸张其词，或庄词谐用。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，这才出了名。“又如写阿Q被捕的场面，把总带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，揭露了统治阶级的凶残、怯弱和愚蠢。另外，在情节展开的同时，作者不时地作些谈论，穿插一些杂文的笔法，如小说开头的谈论考证，顺带着挖苦那些常与论争扔对手，确实是例证;又如写阿Q因调戏小尼姑而飘飘然之后，作者谈论道：“即此一端，我们便能够明白女人是害人的东西。”“中国的男人，本来大半都能够做圣贤，惋惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的;周是褒姒弄坏的;秦……尽管史无明文，我们也假定他由于女人，大约未必十分错;而董卓但是确实给貂蝉害死了。”这显然是对中国传统文化的某些方面和普遍性的阿Q精神的批判。这些谈论，与小说的整体风格相协调，不但不妨碍小说的生动形象，反而加强了小说的挖苦性和思想深度。阿Q正传读书心得1500字(5)《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压榨和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的漂泊者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无所有，甚至连本人的姓名籍贯都不在意。在人们的凌辱、打骂中的他慢慢变得麻痹不仁，游手好闲。尽管阿Q四处遭到压榨、排斥、凌辱，但是他总是“乐观”。在遭到凌辱时，他不是奋力对抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神成功法”来为本人奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我抚慰，获得精神上的成功，在“苦中求乐”。他特别贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻痹轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感受的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，关于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证明。他受了委屈，反而要通过本人打本人来排解，转而还特别得意。觉得本人是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩白，然后居然就像忘了刚刚的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神成功法”来反败为胜，反辱为荣。阿Q是喜爱与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天分的表现。鲁迅先生说中国人的大缺点是听天任命与中庸，这缺点是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢对抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为事实上这一点和后面的精神成功法有异曲同工之处。所不同是精神成功法只是对本