2022年初中必背古文合集原文及翻译

高考初中必背古文16篇翻译1、论语十则第一则:学习办法

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”(《学而》)

孔子说:"学习并且准时地去复习,不也不久乐吗?有志同道合人从远方来,不也很高兴吗?别人不理解我但我不气愤,不也是道德上有修养人吗?"

重点字词解释:(1)子:先生,指孔子。中华人民共和国古代对于有地位、有学问男子尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”子,都是指孔子而言。孔子(前551——前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(当前山东曲阜)人。是儒家学派创始人,国内古代思想家、教育家。

(2)学:孔子在这里所讲“学”,重要是指学习西周礼、乐、、书等老式文化典籍。

(3)时习:准时地去复习。在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定期候”或者“在恰当时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也具有温习、实习、练习意思。

(4)说:通假字,音yuè,实意“悦”古体字,高兴意思。

(5)朋:上古朋和友是有区别:同门(师)为朋,同志为友。

(6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。

(7)人不知:此句不完整,没有说出人不懂得什么。缺少宾语。普通而言,知,是理解意思。人不知,是说别人不理解自己。

(8)愠:拼音:yùn,气愤,发火。

(9)君子:道德上有修养人。

第二则:为人处事

曾子曰:“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友交往是不是真诚,诚实呢?教师传授知识与否复习过了呢?"

重点字词解释:

(1)曾子:曾子姓曾名参(shēn)字子舆,生于公元前505~前436年,春秋战国间鲁国南武城(当前山东费县人),是被鲁国灭亡了鄫国贵族后裔。曾参是孔子得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是她撰写。

(2)三省(xǐng):多次反省。注:三省有几种解释:一是多次检查;二是从各种方面检查。其实,古代在有动作性动词前加上数字,表达动作频率多,不必认定为三次。三:泛指多次。多次进行自我检查反省。

(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。规定人们按照礼规定互相守信,以调节人们之间关系。意思是:真诚、诚实

(5)传不习:传(动词用做名词),旧注曰:“受之于师谓之传。教师传授给自己。习,与“学而时习之”“习”字同样,指温习、实习、演习等。

第三则:学习办法

子曰:“温故而知新,可觉得师矣。”(《为政》)

孔子说:“复习学过知识,可从中获得新看法与体会,凭借这点就可以当教师了。”

重点字词解释:注:本章“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”:温习已闻之事,并且由其中获得新领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新知识。

我觉得合并这两种解法,也许更为完整:在能力范畴以内,尽量广泛阅览典籍,重复思考其中涵义,对已经听闻知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟;并且也要竭力吸取新知;如此则进可以开拓人类知识领域,退也可觉得先贤智能赋予时代意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者觉得作“温故及知新”解不太适当,由于按字面上解释,仅做到吸取古今知识而未有领悟心得,只像是知识买卖者,局限性觉得师。因此我们就来看看“师”意义。在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日教师相近者。

故:旧知识(形容词用作名词)。

而:连词,表顺承,就

。知:领悟。

可:可以。

以:凭借。

为:作为。

第四则:学习与思考辩证关系

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)

孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是思考而不学习,就会疑惑而无所得。”

重点字词解释:

而:连词,表转折。

则:连词,相称于“就”、“便”。

罔(wǎng):通“惘”,意思是感到迷茫而无所适从。

殆(dài):这里指有害。本意:危险。

本段讲了学习与思考辩证关系,以为两者不可偏废。第五则:学习态度

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知(zhì)也。”(《为政》)

”

孔子说:“仲由,教给你对待知与不知态度吧:懂得就是懂得,不懂得就是不懂得,这才是聪颖智慧。

重点字词解释:

女:通假字“女”通“汝”,你。

知(zhì):通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”:通“智”聪颖,智慧。

之:代孔子教东西

诲:教,传授。

乎:语音助词。

由:仲由字(子路)(前542～前480)春秋时期鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人,孔子得意门生,以政事见称。

本段理解:孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己知识和本领。要有诚实、谦虚态度,不要不懂装懂。第六则:学习态度

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)

孔子说:“看见有才干人(德才兼备人)就向她学习,但愿能向她看齐;看见不贤人,就反省自己有无和她同样缺陷,有要改正。”

重点字词解释:

思:但愿,想着。

省:指反省有无相似毛病。

齐:看齐

。贤:德才兼备人

。焉:句末语调词

。

本段理解:要向一切人学习,随时随处都要注意学习。虚心学习,以人为鉴,取长补短。第七则:学习态度

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说:“几种人在一起行走,其中必然有可作为我教师人,要选取她们长处来学习,如果看到她们缺陷要反省自己有无像她们同样缺陷,若有,要一起加以改正。”

重点字词解释:

必有我师焉:其中必然有可作为我教师人。焉,相称于“于之”,即“在其中”意思。

三:泛指多次;

焉:兼词“于之”,在那里;

之:字指择其善者而从之:代善者;

之:字指其不善者而改之:代不善者。第八则:修身做人

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁觉得己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)

曾子说:“有抱负人不可以不胸怀辽阔,意志坚定,由于她肩负着重大使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’抱负看作自己使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗?”

词语解释:

弘毅:胸怀辽阔,意志坚强:刚强,勇毅

仁:这里指儒家推己及人,仁爱待人

已:结束第九则:修身做人

子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

孔子说:"直到每年中最寒冷季节,才懂得松柏(bǎi)是最后落叶。"深刻含义:人们要经受得住时间考验,也以松柏为喻,谈人应当具备坚毅品格!

之:这里之是构造助词,用在主谓之间,取消句子独立性,变成偏正构造,不译或勉强译作“”。

岁寒:一年中寒冷季节,深冬

。然后(古今词):然,后。意思是分开来解释。然,这样。后,后来。

士:有抱负人。

本段理解:本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔社会现象。第十则:修身做人

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问道:"有无可以终身奉行一种字呢?”孔子说:“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜欢事物,不要强行加于别人身上。”

重点字词解释:

一言:一种字。

行:奉行。

其恕乎:其:大概,也许。恕:用自己心来推想别人心,指儒家推己及人,仁爱待人。

欲:喜欢,想。想要(做事)。

施:施加。

其:大概

评析本段:“己所不欲,勿施于人”意思是自己不乐意事情不要施加给别人。它在今天社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言。2、《鱼我所欲也》(《孟子》)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。两者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要,熊掌也是我想要,如果这两者不能同步都得到,那么,我会舍掉鱼而选取熊掌了。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。两者不可得兼,舍生而取义者也。生命是我想要,大义也是我想要,如果两者不能同步得到,我就舍弃生命,而选取大义。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。生命也是我想要,然而我想要东西尚有比生命更为重要,因此,我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶事情,然而我厌恶事情尚有比死亡更为讨厌事,因此,有祸害我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?如果人们爱慕东西没有比生命更重要,那么,凡是可用求得生存办法,为什么不使用呢?如果人们厌恶事情没有比死亡更讨厌,那么,凡是可以用来躲避祸害手段,为什么不去做呢?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。通过这些方式就可以生存下来,有人却不使用,通过这些办法就可以躲避祸害,有人却不乐意这样做。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。因而,人们所想要东西有比生命更重要,人们厌恶事情有比死亡更讨厌。不但仅贤人有这样思想感情,人人均有这种思想感情,只但是贤人可以坚守这种品德不丧失罢了。一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼(hū)尔而与之,行道之人弗受。蹴(cù)尔(ěr)而与之,乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!一碗饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而,如果你呼喝着给人吃,饥饿过路行人不会接受;如果你践踏着给人吃,乞丐也不乐意接受。为了优厚俸禄就不辨别一下与否合于礼义就接受了,那么,这优厚俸禄对我有什么好处呢!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为(wèi)身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为(wèi)身死而不受,今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心!为了美丽宫室,妻妾侍奉,为了我结识贫困者感念我恩德而接受它吗?过去我为了道义宁愿牺牲自己生命都不接受,当前却为了美丽宫室而接受了;过去我为了道义宁愿牺牲自己生命都不接受,当前却为了妻妾侍奉而接受了;过去我为了道义宁愿牺牲自己生命都不接受,当前却为了我所结识贫困人感念我恩德而接受了:这种做法也不能停止了吗?这就是说丧失了人本性。3.《生于忧患,死于安乐》舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。舜在田地间被任用,傅说在筑墙期间被选拔,胶鬲在卖鱼和盐期间被任用,管仲在狱官手里被任用,孙叔敖在隐居海边时被任用,百里奚在集市被任用。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不能。因此上天将要把重任降临到这样人时候,—定要先使她心灵痛苦,使她筋骨劳累,使她经受饥饿之苦,使她受到贫困之苦,使她做事不顺,因此使她心惊动,使她性格坚韧起来,增长她才干。人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。人经常出错误之后才干改过;内心困惑,思路阻塞,之后才有所作为;她想法体当前脸色上,体当前声音上然后人们才理解她。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患死于安乐国内就没有守法度大臣和辅佐君主贤士,国外就没有势力、地位相等国家作为忧患话,这样国家经常会灭亡。然后才明白因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而灭亡。4、《曹刿论战》十年春,齐师伐我,公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”鲁庄公十年春天,齐国军队攻打我鲁国。译文:鲁庄公将要迎战。曹刿祈求拜见鲁庄公。她乡亲们说:“当政人会谋划如何迎敌,你又为什么去参加呢?”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未遍,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”曹刿说:“当政人目光短浅,不能深谋远虑。”于是她入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公:“您凭借什么作战?”鲁庄公说:“穿吃这样某些养生东西,我不敢独自享用,一定把它分给别人。”曹刿回答说:“这种小恩小惠没有普及到全体百姓身上,百姓是不会跟从您。”鲁庄公说:“祭祀用祭品,我从不敢虚夸,一定对神诚实。”曹刿回答说:“小处守信用,还不能(受到神灵充分)信任,神灵是不会保佑你。”鲁庄公说:“大大小小案件,虽然不能一一明察,但一定依照实情合理判决。”曹刿回答说:“(这是)忠于职守一类(事情)。可以凭借(这个条件)打一仗。(如果)打仗,就请容许我跟着去。”公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。鲁庄公和她共乘一辆战车,两军在长勺交战。鲁庄公将要击鼓进军。曹刿说:“不可以击鼓进军。”齐军击过了三次鼓。曹刿说:“可以了。”齐军溃败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。曹刿说:“不可以。”她下马看齐军车轮辗出痕迹。又登上车厢前边横木远看齐军撤退状况,说:“可以追击了。”于是鲁庄公就下令追击齐军。既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”已经战胜了齐军,鲁庄公问曹刿取胜因素。曹刿回答说:“打仗是靠勇气。第一次击鼓时士气就振作起来;第二次击鼓士气便衰弱;第三次击鼓时士气就耗尽了。对方士气耗尽了,而我方士气正旺盛,因此能战胜齐军。齐国这种大国,难以预测,我胆怯她们有伏兵。我看到齐军车轮压出印迹杂乱,远看到她们战旗倒下,所如下令追击齐军。”5、《邹忌讽齐王纳谏》邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及公也!”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也!”明日,徐公来,孰视之,自觉得不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”

邹忌身高八尺多,容貌美丽。有天上午,她穿戴好衣帽,照着镜子,对她妻子说:“我同城北徐公比,哪个更美?”她妻子说:“您美极了,徐公怎能比得上您呢?”城北徐公,是齐国美男子。邹忌不相信自己会比徐公美,就又问她妾:“我同徐公比,谁美?”妾说:“徐公怎么能比得上您呀?”第二天,有客人从外边来,邹忌同她坐着谈话,又问她:“我和徐公谁美?”客人说:“徐公不如您美。”又过了一天,徐公来了,邹忌仔细端详她,自己觉得不如徐公美丽;再照镜子看看自己,更觉得远远不如。晚上躺着想这件事,说:“我妻子以为我美,是偏爱我;妾以为我美,是胆怯我;客人以为我美,是想有求于我。”

于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”于是上朝拜见齐威王,说:“我的确懂得自己不如徐公美。我妻子偏爱我,我妾胆怯我,我客人有求于我,她们都以为我比徐公美丽。如今齐国有方圆千里疆土,一百二十座城池,宫中嫔妃和身边亲信,没有不偏爱您;朝中大臣没有不胆怯您;老百姓没有不有求于您。由此看来,大王您受蒙蔽很深啦!”王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者。

齐威王说:“好!”就下了命令:“所有大臣、官吏、百姓可以当面指责我过错,可得上等奖赏;上书劝谏我,可得中档奖赏;在公共场合批评议论我过错、传到我耳朵里,可得下等奖赏。”命令刚下达,群臣都来进谏,门前、院内像集市同样;几种月后来,还偶尔有人来进谏;一年后来,就是想进谏,也没什么可说了。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

燕、赵、韩、魏等国听到这种状况,都到齐国来朝见。这就是人们所说在朝廷上战胜敌国。6、《出师表》诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。先帝开创事业没有完毕一半,却半途去世了。当前天下分裂成三个国家。蜀汉民力困乏,这实在是危急存亡时候啊。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不适当妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也,宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不适当异同。然而朝中官员在首都毫不懈怠,忠诚有志将士在外面舍生忘死,是由于追念先帝对她们特殊厚待,想要在陛下身上报恩啊。实在应当广泛地听取意见,发扬先帝遗留下来美德,振奋有抱负人们志气,不应当随便看轻自己,说某些不恰当话,以致堵塞人们忠告劝谏道路啊!皇宫中和丞相府中人,都是国家官员;升降官吏,评论人物,不应当因在宫中或在府中而异。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不适当偏私,使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚觉得宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。如果有作奸邪事情、犯科条法令,或做了好事对国家有贡献,都应当交给主管官员鉴定她们受罚或者受赏,来显示陛下公正严明治理,而不应当有偏袒和私心,使朝廷内外刑赏法令不同。侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人,这些都是善良诚实人,她们志向和思虑都忠诚纯正,因此先帝把她们选拔出来留给陛下。我觉得宫廷中事情,无论大小,都拿来跟她们商量,然后实行,就一定可以补救缺陷,防止疏漏,得到更多成效。将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚觉得营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。将军向宠,性格品行善良平正,通晓军事,过去任用她时候,先帝夸奖她能干,因此人们商量推举她做中部督。我以为军营中事情,都拿来和她商量,就一定可以使军中团结和睦,才干高和才干低都得到合理安排。亲贤臣,远小人,此先汉因此兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉因此倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。亲近贤臣,疏远小人,这是先汉兴旺发达因素;亲近小人,疏远贤臣,这是后汉倾覆衰败因素。先帝在世时,每次和我谈论这些事情,没有不对桓、灵二帝昏庸感到痛心遗憾。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。侍中、尚书、长史、参军,这些人都是忠贞先进、以死报国大臣,但愿陛下亲近她们,信任她们,这样汉朝兴隆便为时不远了。臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。我本来是个平民,在南阳亲自种地,只但愿在乱世里苟且保全性命,并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份低微,见识浅陋,不惜减少身份,委屈自己,三次到草庐来看望我,向我询问当代大事,我因而有所感而情绪激动,就答应为先帝奔走效劳。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,进一步不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。日后遇到挫折,在军事上失败时候接受重任,在危难急迫关头奉命出使,从那时到当前二十一年了。先帝懂得我办事谨慎,因此临终时候,把国家大事托付给我。我接受命令以来,早晚忧虑叹息,唯恐托付给我大事做得没有成效,而有损于先帝明察,因此五月渡过泸水,进一步到不长庄稼荒芜地方。当前南方叛乱已经平定,武器装备已经充分,应当勉励三军,带领她们北上平定中原。我但愿可以奉献平庸才干,去铲除那些奸邪凶恶敌人,振兴汉朝,迁回旧都洛阳。此臣因此报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠告,则攸之、棉、允之任也。这是我报答先帝、忠于陛下职责。至于考虑朝中政事与否可行,毫无保存地向陛下提出忠诚劝谏,那是郭攸之、费祎、董允等人责任了。愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。但愿陛下把讨伐曹魏兴复汉室任务交付给我,如果不能实现,就治我罪,来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德忠告,就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人怠慢失职,指明她们过错;陛下也应当自行谋划,征询治国良策,结识、采纳对的言论,深切追念先帝遗命。我接受您恩泽,心中非常激动。今当远离,临表涕零,不知所言。当前我就要远离陛下了,面对这份奏表,禁不住流下泪水,也不知说了些什么。7、《桃花源记》陶渊明晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹(jiá)岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。东晋太元年间,有一种武陵人以捕鱼为生。一天,她沿着小溪向前走,忘掉走了多远路程。突然遇到一片桃花林,生长在溪水两岸,长达几百步。中间没有别树,花草鲜艳美丽,落花繁多。渔人对眼前看到景象感到非常诧异,又向前走,想走到林子尽头。林尽水源,便得一山。山有小口,好像若有光。便舍(shě)船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁(huò)然开朗。土地平旷,屋舍(shè)俨(yǎn)然,有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌(mò)交通,鸡犬相闻。其中往来种(zhòng)作,男女衣着(zhuó),悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。桃林在溪水发源地方就到头了,便浮现一座山,山上有个小洞,隐隐约约好像有些光线。(渔人)就丢下了船,从洞口进去。起初,洞口很狭窄,只容一种人通过。又走了几十步,突然变得宽敞明亮了。这里土地平坦开阔,房屋整整洁齐,有肥沃田地、美丽池沼、桑树,竹林此类东西。田间小路交错相通,村落间鸡鸣狗叫之声处处可以听到。人们在田野里来来往往,耕种劳作,男女穿戴,都像桃花源以外世人。老人和孩子们都悠闲自在自得其乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要(yāo)还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑(yì)人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语(yù)云:“局限性为外人道也。”村中人看见了渔人,竟大吃一惊,问她从哪来。渔人详细地回答了她,有人就邀请她到自己家里去,摆了酒,又杀鸡做饭来款待她。村里人据说来了这样一种人,就都来打听消息。她们自己说她们祖先为了躲避秦时战乱,领着妻子子女和乡邻们来到这与世隔绝地方,不再出去,于是跟外面人断绝了来往。她们问当前是什么朝代,居然不懂得有汉朝,更不必说魏朝晋朝了。渔人把自己所懂得事一一详细地告诉了她们,(村人)都感叹惊讶起来。别的人又各自把渔人请到自己家中,都拿出酒饭来款待她。渔人住了几天,就告辞离开。临别时这里人告诉她说:“这里状况不值得对外边人说啊!”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣(yì)太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。渔人出来后,找到了她船,就沿着旧路回去,处处做了记号。到了郡里,去拜见太守,报告了这些状况。太守立即派人跟着她去,寻找此前做记号,居然迷失了方向,再也找不到通往桃源路了。南阳刘子骥(jì),崇高士也。闻之,欣然规往,未果,寻病终。后遂无问津者。南阳人刘子骥,是个品德崇高人,听到了这件事,高高兴兴地筹划前去。没有成功,不久就因病而终了。此后就再也没有探寻桃花源人了。8、《三峡》郦道元自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日。自非亭半夜分,不见曦月。

在三峡七百里中,两岸山连着山,几乎没有半点空隙。层层叠叠山岩峰峦,遮蔽了天空,挡住了日光。如果不是正午和半夜,就看不到太阳和月亮。至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。

到了夏季,大水漫上两岸丘陵,上行、下行水路都断绝了。有时皇帝有诏命必要火速传达,上午从白帝城动身,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里路程,虽然骑上奔驰骏马,驾着长风飞翔,也没有如此迅速。春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。绝谳多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间。清荣峻茂,良多趣味。

春冬季节,白色急流,回旋着清波;碧绿深潭,倒映着两岸山色。极为陡峭山峰上,生长着许多姿态奇特柏树,大小瀑布,在那里飞射冲刷,江水清澈,树木繁盛,群山峻峭,绿草丰茂,的确很有趣味。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”

每逢雨后初晴或霜天清晨,树林山涧冷落而萧索,常有猿猴在高处长声鸣叫,声音持续不断,异常凄厉。回响在空旷山沟中,很长时间才消失。因此捕鱼人唱道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”

9、《马说》韩愈世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。这世界上先有伯乐,然后才有千里马。千里马是很常用,而伯乐是不常有。因此虽然有千里马,会在低贱人手里受辱,最后死在马槽和系马柱子之间,不能被称呼为千里马了。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力局限性,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?

能一天行一千里马,一顿饭有时要吃一石粟。而饲养马人,由于不懂得它能行千里而随便饲养。这种马,虽然有行走千里能力,(由于)吃不饱,(于是)没有力气,才华从外表看不出来。(这马)将来与普通马在一起,又怎么让它可以行上千里呢?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!人们驾御马却不得要领;饲养马却不能让它吃饱;听马鸣叫却不理解它意思。(于是)在立即拿着马鞭,居高临下地说:“天下没有千里马呀!”哎,果真没有千里马吗其实质是不理解千里马啊!10、《陋室铭》(唐)刘禹锡

①山不在高,有仙则名。②水不在深,有龙则灵。③斯是陋[lòu]室,惟吾德馨[xīn]。④苔痕上阶绿,草色入帘青。⑤谈笑有鸿儒,往来无白丁。⑥可以调素琴,阅金经。⑦无丝竹之乱耳,无案牍[dú]之劳形。⑧南阳诸葛庐,西蜀子云亭。⑨孔子云:“何陋之有?”

①山不在于高低,有了神仙就可以名声远播。②水不在于深浅,有了蛟龙就显得有灵气。③这是所简陋房子,只由于我品德崇高(就不感到简陋了)。④青苔痕迹蔓上台阶,苍翠碧绿;绿草颜色映入竹帘,一片青葱。⑤在这里谈笑都是博学而又品德崇高人,跟我往来没有知识浅薄人。⑥(闲时)可以用来(可

以:可以用来。)弹奏不加装饰琴,阅读佛经。⑦没有管弦乐演奏乐声扰乱双耳,没有官府公文使人劳累。⑧(我陋室真比得上)当年南阳诸葛教师草庐,西蜀

扬子云亭子。⑨孔子说过:“(既有君子住在里头)又有什么简陋呢?”

11、《小石潭记》柳宗元从小丘西行百二十步,隔篁(huáng)竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清洌。全石觉得底,近岸,卷石底以出,为坻(chí),为屿(yǔ),为嵁(kān)为岩。青树翠蔓(màn),蒙络摇缀,参(cēn)差(cī)披拂。

从小丘向西走一百二十多步,隔着竹林,可以听到水声,就像人身上佩带佩环互相碰击发出声音,(我)心里感到高兴。砍倒竹子,开辟出一条道路(走过去),沿路走下去看见一种小潭,潭水格外清澈。小潭以整块石头为底,接近岸边,石底有些某些翻卷过来露出水面。成为了坻.屿.堪.岩等各种不同形状。青翠树木,碧绿藤蔓,覆盖缠绕,摇动下垂,参差不齐,随风飘拂。潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,佁(yǐ)然不动;俶(chù)尔远逝,往来翕(xī)忽,似与游者相乐。潭中鱼大概有一百来条,都好像在空中游动,没有任何依托。阳光直照到水底,鱼影子映在水底石上。鱼儿呆呆地一动不动,突然向远处游去,来来往往,轻快敏捷样子,好像和游玩人互相取乐。向小石潭西南方望去,看到溪身像北斗星那样曲折,水流像蛇同样蜿蜒前行,时隐时现。两岸地势像狗牙齿那样互相交错,不能懂得溪水源头。

潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互,不可知其源。

坐潭上,四周竹树环合,寂寥(liáo)无人,凄神寒骨,悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì

)。以其境过清,不可久居,乃记之而去。

我坐在潭边,四周环绕合抱着竹林和树林,寂静凄清很少有人来。使人心情凄凉,寒气入骨,寂静并且幽深,弥漫着忧伤气息。由于这里环境太凄清,不可长期停留,于是就把当时情景记下来便拜别了。同游者,吴武陵,龚(gōng

)古,余弟宗玄。隶(lì)而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。一起去游玩人有吴武陵、龚古、我弟弟宗玄。跟着同去有姓崔两个年轻人。一种叫做恕己,一种叫做奉壹。12、《岳阳楼记》范仲淹庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越来年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

庆历四年春天,滕子京被贬为巴陵太守。到了次年,政事顺利,百姓安居乐业,各种荒废了事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼,扩增它旧有规模,把唐代名家和今人诗赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

我看那巴陵郡美好景色,全在洞庭一湖。它连接着远方山脉,吞吐着长江水流;浩浩荡荡,辽阔无边;早晴晚阴,气象万千。这是岳阳楼隆重壮观景象。前人记述(已经)很详尽了。然而北面通向巫峡,南面直到潇湘,被贬政客和诗人,大多在这里约会,看了自然景物而触发感情,大概会有不同吧?若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。

像那阴雨连绵,接连几种月不放晴,阴冷风怒吼,浑浊波浪冲向天空;太阳和星辰隐藏起了光辉,山岳也潜伏起了形体;商人和旅客不能前行,桅杆倒下、船桨断折;傍晚天色暗了下来,虎在呼啸猿在悲啼。(这时)登上这座楼啊,就会产生被贬离京,怀念故乡,紧张诽谤、胆怯讥讽情怀,(会觉得)满眼萧条景象,感触到了极点而悲哀。至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。到了春风和煦,阳光明媚时候,湖面安静,没有惊涛骇浪,上下天色湖光相接,一片碧绿辽阔无际;沙洲上白鸥时而飞翔时而停歇,美丽鱼儿,游来游去;岸边小草,小洲上兰花,香气浓郁,颜色青翠。有时大片烟雾完全消散,皎洁月光一泻千里,浮动光闪着金色,静静月影像沉下玉璧,渔夫歌声一唱一和,这种乐趣哪有穷尽呢!在这时登上岳阳楼,就有心怀开阔,精神高兴;荣耀和屈辱一并忘了,端着酒杯对着风,那心情真是高兴极了。

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异两者之为,何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎。噫!微斯人,吾谁与归?

唉!我曾经探求古代品德崇高人思想感情,或许不同于以上两种心情,是什么因素呢?不由于外物好坏和自己得失而或喜或悲,在朝廷里做高官就为百姓担忧;不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧,不在朝廷做官也担忧。既然这样,那么什么时候才高兴呢?那一定要说:“在天下人哀愁之前先哀愁,在天下人高兴之后才高兴”吧。唉!如果没有这种人,我同谁一道呢?时六年九月十五日。

写于庆历六年九月十五日(1046年9月15日)13、《醉翁亭记》欧阳修环滁(chú)皆山也。其西南诸峰,林壑(hè)尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊(láng

yá)也。山行六七里,渐闻水声潺(chán)潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄(zhé)醉,而年又最高,故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。

环绕滁州城都是山。它西南面各个山峰,树林、山沟特别秀美,远远望过去那树木茂盛,(景色)幽深秀丽地方就是琅琊山。在山中行走六、七里路,徐徐听到潺潺流水声,从两座山峰中间奔泻而下山泉,就是酿泉。山势回环路随山转,有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边亭子,(那就)是醉翁亭。建造亭子人是谁?是山中和尚智仙。给亭子取名人是谁?是太守用自己别号(“醉翁”)命名。太守和客人到这里饮酒,稍微饮上一点儿就醉了,并且年龄又是席间最大,因此自己取名号叫醉翁。醉翁真意不在于(喝)酒,而在于(欣赏)山水之中(美景)。欣赏山水美景乐趣,是领略在心里而寄托在酒上。若夫(fú)日出而林霏(fēi)开,云归而岩穴(xué)暝(míng),晦(huì)明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。

像那太阳出来,树林里雾气散了;烟云聚拢,岩谷山洞便灰暗,或暗或明,变化不一,是山中上午和傍晚景色。野花开放有一股清幽香味,好树木枝繁叶茂,形成一片浓郁绿荫,秋风高爽霜色洁白,溪水低落山石显露景色,就是山里四季景色。上午前去(山里),傍晚归来,四季景致不同,因而乐趣也无穷无尽。至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛(yǔ)偻(lǚ)提携(xié),往来而不绝者,滁(chú)人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌(liè),山肴(yáo)野蔌(sù),杂然而前陈者,太守宴也。宴酣(hān)之乐,非丝非竹,射者中,弈(yì)者胜,觥(gōng)筹(chóu)交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓(tuí)然乎其间者,太守醉也。

至于背着东西人路上唱歌,走路人在树下休息,前面人呼唤,背面人答应,老人小孩来来往往不间断场景,是滁州人出游。来到溪水边捕鱼,溪水深,鱼儿肥,用酿泉水酿酒,泉水香甜,酒色清澄,山中野味野菜,(横七竖八)错杂地在(人们)面前摆放着场面,是太守在宴请宾客。酒宴上畅饮乐趣,不在于弹琴奏乐,投壶人投中了,下棋人得胜了,(只见)酒杯和酒筹交互错杂,(宾客们)有时站立,有时坐着,大声喧闹场景,那是宾客们在(尽情)欢乐。容颜苍老,头发花白,醉醺醺地身处宾客们中间,那是太守喝醉了。已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳(yì),鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

不久夕阳已坠山头,人影到处散开,这是宾客们跟随着太守归去了。(这时)树林枝叶茂密成阴,鸟儿处处鸣叫,这是游人拜别了禽鸟在欢唱。但是鸟儿懂得山林高兴,却不懂得游人高兴;宾客们懂得跟随太守游山高兴,却不懂得太守是以她们高兴而高兴。醉了可以同人们一起欢乐,醒来能用文章记述这乐事人,是太守。太守是谁?就是庐陵欧阳修。14、《爱莲说》周敦颐水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。

水中陆上草本木本各种