2022届高考语文现代文阅读提升专练（第16练）（含解析）

2022届高三语文现代文阅读提升专练（第16练）基础题组现代文阅读I《下面的文字，完成1-5题。材料一：“美育”即“审美教育”概念，最早是由德国古典美学重要代表、大诗人席勒在1795年的《审美教育书简》中提出的。席勒与今人相似，把教育分为体、智、德、美四种并指出：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后••种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。”虽然美育概念出现较晚，但无论中外，都很早就懂得美育的重要性并付诸实践。比如，古希腊的柏拉图虽然总体上贬低、排斥艺术和审美，但他在青少年教育上却非常自觉地利用艺术和审美（包括自然美欣赏）对孩子进行全面、良好的教育，比如主张“用音乐来陶冶心灵”；他把音乐看作艺术的最高典范，认为“音乐应该归宿到对于美的爱”“音乐教育比其他教育都重要得多”，因为“受过良好音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶；但是一看到美的东西，它就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。”可见，柏拉图极为重视对青少年的审美教育，大力提倡用优秀艺术作品对青少年实施美育，以陶冶、培养和改善他们的心灵。在我们中国，两千多年前所倡导的“乐教”“诗教”就蕴含美育的基本内涵。西周时期，礼乐便纳入当时的学校教育。后来朱熹在《诗集传序》中对此作过描述：“昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人故以协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下可见周代统治者已经重视诗、乐（艺术、审美）对民众的心灵教化作用，用在保持民风淳朴、国泰民安。《乐记》就已强调乐教因人的本性而进行心灵疏导以产生潜移默化的感染功能，“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平,移风易俗，天下皆宁”，这正体现了那个时代所要求的艺术教化即美育的效果。到王夫之，又继承上古以降的“习与性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生视，耳日生听，心日生思”，强调日常生活（无疑包括艺术、审美）和习惯对人日积月累的长期感化、教育作用。当然，直到上世纪初，蔡元培、梁启超和王国维等人才借鉴西方，追随时代要求，逐步建立起中国现代的美育观。力倡现代美育的第一人蔡元培1901年在《哲学总论》一文中率先引入“美育”一词，对美育陶冶、塑造人们美好心灵的目的、功能作精辟、深刻论述。梁启超是中国现代美育思想的另一位先驱，他认为美育是一种“趣味教育”，一种“拿趣味当目的”而不是当“手段”的教育；他把“美育”称为“情感教育”，强调其动之以情的特性。现代美育另一位开创者王国维则把美育理论较为全面地介绍到中国来。1903年王国维发表《论教育之宗旨》一文，将美育与德、智、体三育并称“四育”；他提出实施美育，以促进国民的高尚趣味和健康情调，发展国民的新精神。他也认为美育是情感教育，说美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感发达，以臻完美之域，一面又为德育和知育之手段，此又为教育者所不可不留意也」他既充分肯定美育能陶冶人的性灵，丰富、发展人的情感，培养人们的审美鉴赏力和创造力，又没有过分抬高美育地位，而认为美育能促进德育和智育的实施和发展。中国现代美育思想的三位先驱者对美育的认识和界定不一定全面、完善、准确，但为我们确立美育以塑造人们美好心灵为根本宗旨，这一点现在仍然没有过时。（摘编自朱立元《把握美育内涵，塑造美好心灵》）材料二：近年来，在国家系列政策的引导与推动下，北京、上海等省份的各类美育资源单位开始以正式或非正式的方式向当地中小学输出“美育课程”“美育活动”“美育项目”以及“美育师资工作为学校美育最得力的抓手，这些专业艺术教育资源进入校园后，与音乐、美术等原有国家规定的学校艺术教育课程一道筑成中小学艺术教育实践的“主干道”。社会资源单位所贡献的新型美育课程、美育活动和美育师资，解决了学校美育实践大发展的“生长痛”。但在具体的教育教学实践中，特别是当社会资源介入学校美育呈“量级”增长时，“资源供给与需求错位”“供给主体教育理念和手段不够创新和实用”“学校接驳和导入机制不够健全”等供求适配性问题，随着实践的深入推进逐步凸显出来。如何有效解决社会美育资源供给与学校美学教育接受之间的结构性矛盾，通过有效途径干预供需适配性，切实提升中小学接受社会美育资源的转换效率，已成为很多学校美育实践优化战略的重要组成部分。（摘编自张朝霞《社会美育资源如何适配中小学“水土”》）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.席勒把教育分为体、智、德、美四种并指出教育的目的在于培养感性和精神力量，并使之整体达到尽可能和谐。B.无论中外，都很早就懂得美育的重要性并付诸实践。中国周代统治者和西方柏拉图均重视音乐的心灵教化作用。C.《乐记》强调乐教根据人的本性进行心灵疏导从而潜移默化加以感染，体现了艺术习惯的长期感化、教育的作用。D.社会资源单位所贡献的新型美育课程、美育活动和美育师资，彻底解决了学校美育实践大发展中产生的问题。.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果我们今天想要了解中国古代统治者如何利用“乐教”“诗教”保持民风淳朴、国泰民安，可以参看朱熹的《诗集传序》一文。B.柏拉图自觉地利用欣赏自然美等艺术和审美方法对青少年进行全面而良好的教育，可见他十分推崇并注重发挥艺术和审美的作用。C.蔡元培、梁启超和王国维三位学者都拥有现代的美育观，他们对美育的认识、理解、贡献不尽相同，但仍然值得我们去认真学习。D.社会资源介入学校美育呈“量级”增长，并不能完全帮助学校美育实现优化，还需要通过干预供需适配性和提升资源转换效率等。.根据材料内容，下列各项中不属于学校美育范畴的一项是（）A.开设音乐、美术、书法、舞蹈、戏剧等课程B.组织非遗展示传习场所体验学习等实践活动C.遴选优秀学生艺术团参与国家重大演出活动I）.加强思想引领发展优秀学生加入中国共青团.请简要梳理材料一的行文脉络。.目前，加强青少年美育有哪些途径？请结合材料简要分析。现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：军营高洪波大凡没当过兵的人，对军营总觉得神秘、、威严，觉得连哨兵的枪上，挑着的都像是军事机密。我的军营，开始便是以这一面貌迎我的。它有个让人一听便觉得毛骨悚然的名称：大荒田。仅就字面理解就可以想见修建军营之前这一地点的荒凉。事实上，它也荒凉得可以了，四围山峦黝黑，树木极少，风刮起时，尘土飞扬，发出阵阵啸叫，令人心慌气短。“新兵”是个很特殊的名词，当上新兵，首先意味着身份的改变，介入一种不习惯的、古板严格的纪律之中。新兵又代表着幼稚、胆怯，随便看哪•位衣不合体、帽难戴正而又衣帽簇新的新兵，老兵们都可能随意指点或嘲讽着。新兵阶段在我记忆里最深刻的，是新兵班长。这位班长来自贵州玉屏县，携带一管箫笛入伍，闲时抚弄，虽非高手，却音韵悠悠。班长姓杨，后来才知道苗族大多为潘杨两姓。他对待我们这群小新兵，从不摆盛气凌人的老兵架子，每每让我们觉得受宠若惊。可杨班长的责任心又极强，时时用“紧急集合”来训练我们。当时常常在酣梦中被一声长哨惊醒，于是黑暗之中胡乱穿好衣服，摸着黑按”三横压两竖”打背包，塞入一双鞋子，便拼命奔出房门。操场上，杨班长早已恭候了，宣布一下时间，指责--下最后一名出门者“演习”就告一段落。有时杨班长心血来潮，一晚上要训练我们两三次。这种训练的结果，是使我一听到哨声（哪怕是篮球场上裁判员的哨声）就腿肚子转筋，心律加快。为了取得好名次，我研究了被子的最快折叠法、背包绳的高速捆绑法，并在闲暇时反复演练。我的热情使〜床新军被在很短时间内露出了棉絮，我却取得了“紧急集合”的第一名。尽管现代许多国家的军人配备了睡袋（多让人嫉妒的发明！），可我一想起当年的紧急集合训练，还美滋滋的，觉得学得了本领。别的不说，在时间观念的珍惜、分秒必争这一点上，不乏可取之处。在我的军营四周，有好些散落在山峦上、河岸旁、田野间的田庄，这些村庄大多被秀美的绿竹掩映着,显得幽远而神秘。后来我就在这些村庄里集训。我以新兵连指导员的身份住在这个生产队的会计家中。冬日里每天训练完毕，便坐在火塘边聊天（当地称“吹牛”）。从老人口中，知道军营附近的居民均非土着，而是在明代迁徙来的。老人对故乡记得甚明白，据说有老人以前还有过高贵身份，一时让我崇敬不已。不过，我更感兴趣的却不是考古，而是老人讲述的大荒田的变迁。老人告诉我，我的军营和军营四周的山峦，曾有过森林和众多的野兽，全不似如今这般秃头秃脑的可怜相。那时河畔古木苍苍，猴群奔掠，金钱豹常在村II徘徊，风光、气候都美不胜收!吃山珍也如到菜园子里割一头菜花般方便。“不远，就是‘饿饭'前几年的时候」老人答道。“饿饭”是当地农民们的一种特殊的时间称谓，我知道，这指的是1960-1962年。换言之，在我的军营修建伊始，这大荒田真的是一派莽莽老林，而前辈士兵们正是在这莽林中拓出一座军营来的！森林是在什么时候消失的呢？这座凄楚的、以“大荒田”三字为坐标位置的军营又是从哪一年起才名正言顺的呢？我的疑问其实很好解答：五八年的大炼钢铁，伐尽了林木。村民们为一担柴天常常要跑几十公里山路到远处去砍伐。不到二十年时间，人类的手便粗暴地改变了自然景观，想来真有些不可思议！训练新兵归来，我很快因身体不适被批准复员，大荒田的军营梦，也因复员而告终。但一想起军营内外绿色植物的匮乏，至今还觉得少了点什么。毕竟我曾把军营当过自己的家，而任谁也不愿自己的家破败衰落，让人望而生畏的。算起来我告别大荒田军营的时间已经一晃八年，整整一个抗日战争的进度。军营的新兵们，也更换了八茬,当年一同入伍的伙伴，有的当了师长，有的当着团政委、后勤部长，再不是“紧急集合”时手忙脚乱的小新兵了。军营在他们的手中想必是焕然一新了。如果有机会的话，我真愿再回到军营，重新听听那悠悠的箫声和尖利的哨声，爬一爬梦中的山峦……（有删改）文本二：到十五岁以后，我的生活同一条辰河从无离开，我在那条河流边住下的日子约五年。这一大堆日子中我差不多无日不与河水发生关系。走长路皆得住宿桥边与渡头，值得回忆的哀乐人事常是湿的。从汤汤流水上，我明白了多少人事，学会了多少知识，见过了多少世界！我的想象是在这条河水上扩大的。再过五年，我手中的一支笔，居然已能够尽我自由运用了，我虽离开了那条河流，我所写的故事，却多数是水边的故事。故事中我所最满意的文章，常用船上水上作为背影，我故事中人物的性格，全为我在水边船上所见到的人物性格。我文字中一点忧郁气分，便因为被过去十五年前南方的阴雨天气影响而来，我文字风格，假若还有些值得注意处，那只因为我记得水上人的言语太多了。——沈从文《我的写作与水的关系》.下列文章内容的概括不准确的一项是（）A.《军营》这篇散文记述了作者在大荒田当兵和带兵的一段难忘经历，流露出一种浓烈的“军人情怀”。B.文章开头从“大荒田”毛骨悚然的名字入手，记述大荒田恶劣恐怖的自然环境，也渲染了新兵对老兵的敬畏之情。C.作者回忆自己新兵第一年碰到了“紧急集合”训练的情况，虽然略显慌乱窘迫，但是也是一种难忘经历。D.文章的最后一段，足可以让人看出作者内心对军旅生活的深情和怀念。.下面对文章艺术特色的鉴赏概括不准确的一项（）04/9A.散文对军营生活的回忆，体现了作者灵性写作的特点，不事雕饰，追求自然天成。.文中对那位喜爱吹箫的杨班长作者刻画细致入微，表现了对这位老班长的深刻怀念。C.散文的对话充满了地方特色，这是作者对地域文化的认同，也表达了对生活过的地方的深情。.作者创作的军旅生活偶有时代带来的忧郁和感伤，但更多的感情基调是积极乐观向上的。.作为一篇军旅散文，虽没有战争年代的紧张悲壮，但也并没有全然消解军旅情怀和军人意识，请在文中举出两例简单分析。.“对作家来说，青春经历和体验是冥冥中的力量，常常规范和制约着作家艺术创作题材、风格甚至主题。”（《高洪波军旅散文阅读漫笔》）请以沈从文和高洪波为例分析他们作品的共同点。能力题组一现代文阅读I黑卜面的文字，完成1-5题。材料一：乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡卜这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有卜列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了•种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。（选摘自费孝通《乡土中国》乡土本色）材料二：但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了。这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了。丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”。这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，且更担心灌溉不.上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益。这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”。也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变。熟人社会的含义已有变化。1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加。过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天。不仅在规范上,而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中间状态。吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会己经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着中青年农民这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”，它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系：有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与己无关，自己得意失意也与村庄无关。这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵。（选摘自贺雪峰《新乡土中国》乡土本色半熟人社会）1.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（??）（3分）A.出于两性和抚育上的需要，夫妇和孩子聚居于一处。B.只有在中国社会，家庭是最基本的抚育社群。C.美国乡下大多一户一个单位是因为早年拓殖时代，人少地多。D.中国大多农民聚村而居，中国乡土社区的单位是村落，美国的乡下大多是一户人家，最小的社区可以只有一户人家，自成一个单位。.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确一项的是（??）（3分）A.村和村之间的孤立、隔膜是因为人口的流动率小，社区间的往来少。B.乡土社会的生活富有地方性是指接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。C.乡土社会在地方性的限制下，他们的生活都是终老是乡。D.乡土社会在地方性的限制下，人与人的关系熟人社会。.根据材料内容，下列不正确的一项是（??）（3分）A.熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的被称为“地方性共识”的规矩。B.地方性共识的瓦解或陷人变动是每个人都算计他人导致人人利益受损。90年代以后社会发生了巨大的变化，尤其是进入2000年以后，半熟人社会逐渐形成。“无主体熟人社会”其中“无主体”是指农村中青年外出务工经商，村庄主体丧失；还指农村社会丧失自主性，变成了城市社会的依附者。.文中写美国乡下居住情况的目的是什么？（4分）.根据材料二归纳总结半熟人社会区别于熟人社会的重要内涵。（6分）―现代文阅读n阅读下面的文字，完成6-9题。雪夜的老人？叶骑①雪花纷纷扬扬地落下来，撒在我的脸上，像针，刺入肌肤。这痛告诉我，自己还在这个城市活着。②寒冷。这是这个城市，在这个夜晚，留给我唯一真实的印记。？③三年了，一千多个日夜，我三次告别父母，远走他乡，在这个城市开始自己的事业。但最终，三次创业换来的结局，是最初的壮志雄心成了今晚口袋里仅剩的十五块钱。我淡淡发笑，索性把这十五块钱，再换成三罐睥.酒，一无所有，大概，不过如此吧。？④我拿出手机，突然有着想倾诉的欲望。但打给谁呢？爸妈？万万不能。朋友？能说真心话的又有几人。不如，就跟眼前的夜相对无言吧，何必倾诉，谁愿倾听？我坐在公园的长椅上，看着这个城市的灯火，突然忘了，在这个世界上有一种东西，你捂住嘴巴，它们就会从眼睛里跑出来。？⑤夜越来越深，气温几乎跌至冰点，整个公园除了自己这个失意人，已经找不到其他行人。?⑥我独自对着这茫茫夜色，雪花漫天飞舞。不知道什么时候，对面的长椅上来了一个老人。？⑦老实说，一开始，我并没有注意到老人的到来。兴许，他恰巧从这里路过，或是心里也藏着一点儿心事;而我，一个年轻人在这里坐着，他干脆也坐上片刻，这么冷的天，他不会待得太久。？⑧我沉浸在三年创业的岁月里，分不清哪是雪，哪是泪。老人一直在我对面坐着，偶尔用目光打量一卜我,像问候，像关怀，似乎也没有离开的意思。？⑨我渐渐对这个老人有些好奇，不知道他这样跟我面对面坐着，是巧合，还是另有用意。?⑩我前几天看报纸，说这附近的一个社区成立了一个老年服务队，专门给需要帮助的陌生人提供力所能及的服务。莫非，他是这个服务队的成员，怕我一时想不开，做出什么傻事？或者，是我长得像他的孩子，而他也曾在深夜里，看见自己的子女在生活面前声泪俱下、遍体鳞伤，眼前的这一幕勾起了他内心深处的回忆？抑或，他是自己一个远方未曾谋面的亲人，我不认得他，而他记得我，这个孤独的夜晚，是他无声的陪伴？?我黑色幽默般地放飞想象，希望求得一丝慰藉。但最终，悲伤如雪花般向我袭来，生活的痛楚，再次将我包围。终于，夜色已深，是离开的时候了。眼前这个老人到底是谁，又何必在意。我站起身，朝自己的出租房走去。?没走几步，我隐隐察觉到，身后的老人也站起了身子。我转过头，恍惚中，看见老人步履蹒珊地走到长椅旁，弯腰，捡起地上的三个空啤酒罐，微微向我致意，然后，安静地离开了公园。我怔怔地站在原地，突然明白过来，却怎么也不敢相信一一这是一个拾荒老人，他用雪地一晚的守候，换来了三个易拉罐。?我望着老人远去的方向，蓦地记起他坐在公园长椅上，任由雪花飘落的那份倔强。或许，在他的一生中，还经历过无数个这样的夜晚，雪花可以落在他的头上，可以刺进他的肌肤，但大雪，从未将他掩埋。?风雪愈紧了。?我拨通母亲的电话，告诉她，今年生意没做好，但自己所在的城市下了一场大雪，老人们常说，瑞'雪兆丰年，明年一定会是一个好年成。（选自《2018年中国微型小说精选》，有删改）.试分析第①段在文中的作用。（2分）.文章为什么以“雪夜的老人”为题？请简要分析。（2分）.从描写方法的角度赏析第⑩段。（2分）.文章最后说“老人们常说，瑞雪兆丰年。明年一定会是一个好年成”。结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。（2分）2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第16练）基础题组现代文阅读IB本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.”指出教育的目的在于培养感性和精神力量”错，原文材料一第一段''这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐”说的是最后一种教育的目的，即“美的教育”。C.“《乐记》……体现了艺术习惯的长期感化、教育的作用”错，材料一第三段“到王夫之，又继承上古以降的‘习与性成'思想……强调日常生活（无疑包括艺术、审美）和习惯对人日积月累的长期感化、教育作用”是说王夫之强调艺术习惯的长期感化、教育的作用。D.“彻底解决了学校美育实践大发展中产生的问题”错，原文材料二第二段“社会资源单位所贡献的新型美育课程、美育活动和美育师资，解决了学校美育实践大发展的‘生长痛只是解决了“生长痛”，选项“彻底解决”夸大其词。故选风B.“可见他十分推崇并注重发挥艺术和审美的作用”错，由原文材料一第二段“古希腊的柏拉图虽然总体上贬低、排斥艺术和审美”可知。D本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.是专业艺术课程，属「美育教育。B.是美育实践活动，属于美育课程。C.是美育实践活动，属于美育课程。D.是德育教育，不属于美育课程。首先提出美育的内涵；然后举例论证，无论中外，都很早就懂得美育的重要性并付诸实践：最后具体论述中国现代美育思想的三位先驱者对美育的认识和界定。（1）各类美育资源单位向当地中小学输出专业艺术教育资源。（2）进一步规范和强化音乐、美术等原有学校