2022-2023学年新疆乌鲁木齐重点中学高一（下）期中语文试卷及答案解析

第=page11页，共=sectionpages11页2022-2023学年新疆乌鲁木齐重点中学高一（下）期中语文试卷一、现代文阅读（本大题共14小题，共48.0分）阅读下文，完成下列各题。对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法

陈友琴①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。

②林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。

③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。

珍木郁苍苍。（刘祯《公宴诗》）

遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》）

阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）

乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》）

群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》）

山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》）

④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句：远水映疏木，空翠难为名。（《过白岸亭》）

⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说：……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。

⑥这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆'（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’“木料”“木板”等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。

⑦至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木'字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。（选自陈友琴《温故集》，中华书局1959年版，有删改）1.第①段中的“持之有故”是指______2.不能依据文意做出的一项判断是______

A.艺术形象要具体例子具体分析。

B.艺术形象的创造会受到经典形象的影响。

C.艺术形象的细微差别会一字千金。

D.艺术形象的衡量标准是经典形象。3.下列诗句不能从正面证明第⑥段画线句的观点的一项______

A.秋风吹木叶，还似洞庭波（王褒《渡河北》）

B.溪浸山光冷，秋凋木叶黄。（常达《山居八咏》其三）

C.江皋木叶下，应想故城秋。（王勃《临江二首》）

D.人家牛马系高木，惟恐牛躯犯炎酷。（张耒《劳歌》）4.本文是如何批驳林庚对“木”解析的片面性的？请结合③-⑦段进行分析。5.陈友琴认为林庚在总结“木叶”艺术特征的规律时犯了“以偏概全”的错误。你如何评价？阅读下面的文字，完成试题。材料一：粽叶飘香，雄黄酒浓，又是一年端午到。传承千百年，历久而弥新，这一中国四大传统节日之一，今天仍有着浓郁的传统意、文化味。在湖北秭归，一年一度的端午诗会、龙舟比赛如期开场，吸引了海内外游客的目光；在安徽合肥，“益起读”公益活动进入社区，和孩子们在阅读经典中寻找端午节的意义。这些活动，让人们在吃粽子之外，体会到节日更丰厚的内涵。近年来，担忧“端午节成为‘粽子节’”的声音不时出现。的确，端午节吃粽子，这是千百年来的民俗传统，但如果把端午节等同于吃粽子，则可能在“除了吃还是吃”的单调活动中遗忘了文化内涵、丢掉了精神价值。饮食是文化的重要载体，却绝非是唯一载体。端午承载着我们这个民族相沿不废的集体记忆，这其中的历史传承与文化韵味，比粽子更加芳香，也更值得品尝。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”。“棕包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。（李思辉《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。……千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。（摘自冯骥才《我们为什么要过节》）材料三：随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似烦琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。（摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》）6.下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是（

）​​​​​​​

A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。

B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。

C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。

D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具休载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）​​​​​​​

A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。

B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。

C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。

D．挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。8.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）​​​​​​​

A．现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。

B．现在春节几乎没有人在敬神、祭祖，取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。

C．中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，具有农耕生活的色彩，只有继承和发扬传统节日才能留住乡土情怀。

D．元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。9.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。10.根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。阅读下面的文字，完成下列各题。

文本一：

燕南园62号--记恩师林庚【注】

袁行霈燕南园62号是一个中式的小庭院，庭院中央有一棵高大的柿子树，右手数竿竹子掩映着几扇窗户，窗棂雕了花的，那就是静希师住房的东窗，窗边就是他经常出入的东门。走进东门穿过走廊是一间客厅，客厅南窗外有一段廊子，所以客厅里的光线不很强，有一种舒缓从容的氛围。从客厅一角的门出去，右转，再打开一扇门便是他的书房，那里东、南、西三面都是窗子。冬季的白天只要天晴，总有灿烂的阳光照进来陪伴着老师。这正应了他的两句诗：“蓝天为路，阳光满屋。”

静希师在五十年代末期就买了电视机，那是一台苏联制造的黑白电视机。他喜欢体育，常看的是体育节目。那时候电视机还是稀罕物，第26届世乒赛期间，系里的年轻教师们每天都到他家观看比赛的实况转播，他的家成了演播厅。就在这次比赛结束以后不久，老师买了一张乒乓球台，放在院子靠近南墙一片宽敞的地方，系里的青年教师常去那里跟老师打球，我也是其中的一个。老师的眼神好，对球的感觉敏锐，处理球的手法细腻，会突然抖腕发力，改变球的方向，使我招架不住。

我在北大求学和工作的五十一年间，不知多少次进出这庭院，进出这客厅，在那里向老师求教，一起谈论学问和人生。有时候老师让我进入他的书房，我们隔一张写字台面对面坐着。我们距离更近，谈话也更亲切。不管甚么话题，老师都有独到的见解。有一次谈到孙悟空，他说孙悟空身上有知识分子怀才不遇的愤慨情绪和叛逆精神。1962年静希师开始主编《中国历代诗歌选》上部，他告诉我，李白的《独漉篇》，别人都不选，我们要选。这首诗我原来没有留意，经老师指点，细细读了几遍，才明白它很能代表李白独特的风格，末尾四句：“罗帏舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这样奇特的想象和构思，这样明快而新鲜的语言，非李白写不出的。后来他仍不断鼓励我在学术上要胆子大一些，要追求突破，只要是经过自己认真研究得出的结论就要坚持，不必顾忌别人一时的看法。这使我想起他对自己所提倡的“盛唐气象”的坚持，当这个见解刚发表的时候，遭到强烈的反对，但他从未放弃，后来终于得到学术界的承认。

他常常把自己新写的诗读给我听，并让我评论。我特别喜欢他51岁时写的那首《新秋之歌》，诗的开头说：我多么爱那澄蓝的天/那是浸透着阳光的海/年轻的一代需要飞翔/把一切时光变成现在。这首诗里洋溢着对年轻人的爱和期望。他鼓励年轻人飞翔，希望他们把握现在创造未来。诗的结尾是这样的：金色的网织成太阳/银色的网织成月亮/谁织成那蓝色的天/落在我那幼年心上/谁织成那蓝色的网/从摇篮就与人作伴/让生活的大海洋上/一滴露水也来歌唱。这样铿锵的韵律，这样富有启发性的意象，这样新鲜的感受和语言，四十年后读起来还觉得好像是旦晚才脱笔砚的。

几十年近距离的接触，我越来越感到静希师首先是一位诗人，是一位追求超越的诗人，超越平庸以达到精神的自由和美的极致。他有博大的胸怀和兼容的气度，我从未听他背后说过别人的坏话；他有童心，毫不世故；他对宇宙和人生有深邃的思考，所以他总能把握自己人生的方向。他九十岁出版的诗集《空间的驰想》，用物理学家的眼光思考时间和空间，呼唤人类对空间的突破。他可贵的独特之处，或者说别人难以企及之处，乃在于他是以诗人之心从事研究，是带着新诗创作的问题和困惑来研究古典文学的，同时将自己的研究成果用来指导自己的创作实践。他对“建安风骨”和“盛唐气象”的提倡，既符合建安和盛唐诗歌的实际，也启示着新诗创作的一种突破的方向。

静希师在燕南园62号这栋住宅里生活将近六十年了。虽然院子大门的油漆已经剥落，室内也已多年没有装修而显得有些破旧，但住在这里的年近百龄的主人精神依旧！有时趁着好天气我陪他在燕园散步，他不要我搀扶，自己昂首向前，步履安详。他曾告诉我，走路一定要昂起头来。他一辈子都昂着头，而昂着头的人，精神是不老的！

文本二：

盛唐气象之继承了建安风骨，盖为无可争辩的历史事实。建安时代乃是一个解放的时代，那是从两汉的宫廷势力之下解放出来，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，带着人民胜利的心情、民主要求的信念。建安也是一个艰苦的时代，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声，所谓“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而初唐社会上残余的门阀势力与诗歌中残余的齐梁影响，到了盛唐就一扫而尽。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代。一种春风得意一泻千里的展望，所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。盛唐诗歌的色调要比建安更为鲜明，其基调也更为爽朗。

（选自林庚《盛唐气象》）【注】林庚（1910-2006），字静希，现代诗人、古代文学学者、文学史家，北京大学教授。11.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是______

A.“燕南园62号”既是一处庭院，也是本文构思的重要依托，文章写人记事，叙议结合，首尾呼应，形散神聚。

B.林庚提出“盛唐气象”的见解，并在《独漉篇》的诗句中读出了“盛唐气象”，在《新秋之歌》中表现了“盛唐气象”。

C.文章写林庚打球“突然抖腕发力”，走路“昂首向前”“一辈子都昂着头”，注重抓住动作和神态来刻画人物形象。

D.从日常闲谈到传道授业，从诗歌创作到学术研究，林庚都表现出既源自天性而又久经修炼的独特的气度和风范。12.下列与文本有关的说法，正确的一项是______

A.“蓝天为路，阳光满屋”两句，诗境清新明朗，含蓄地表达了诗人的人生感悟，体现了近体诗鲜明的形象性和韵律美。

B.林庚先生告诉袁行霈，坚持将别人都不选的李白的《独漉篇》选入《中国历代诗歌选》，说明治学严谨细致的重要性。

C.林庚“盛唐气象”的见解一直遭到学界的反对，但他坚持自己的看法，表现了一位杰出学者的学术自信和风骨。

D.《新秋之歌》对“网”这一意象的运用，以及《说“木叶”》中对“木叶”的美学辨析，体现出林庚非凡的艺术感受力。13.建安风骨与盛唐气象有什么异同？请结合文本二简要回答。14.有人认为林庚达到了“诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融”。如果以此为主题写一则《燕南园62号--记恩师林庚》的小评论，请结合文本列出评论要点。二、文言文阅读（本大题共4小题，共18.0分）阅读下面的文言文，完成下面小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”——选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是______

A.子曰/以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉

B.子曰/以吾一日长乎/尔毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉

C.子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知尔/则何以哉

D.子曰/以吾一日长乎尔/毋吾以也/居则曰/不吾知也/如或知/尔则何以哉16.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是______

A.千乘，乘指兵车，千乘指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋时是一个中等国家。

B.礼乐指礼仪和音乐。古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

C.小相指等级较低的傧相，是古代诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼及司仪的官员。

D.冠者指成年人。古时男子十八岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。17.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是______

A.文章开篇交待了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。

B.子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。子路认为，自己治理国家，可以使国家摆脱内忧外患，使人人有勇气，使百姓知道为人的道理。

C.冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”，孔子认为他们的志向虽比不上子路，但谦虚，乐于从政，值得肯定。

D.曾皙描绘了一幅春日畅游图，深得孔子的赞许。曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世图，与孔子“仁政”“礼治”“教化”的主张相符。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

②曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”三、诗歌鉴赏（本大题共3小题，共12.0分）阅读下面的文字，完成下面小题。

【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

【二煞】你道是暑气喧，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？

【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等到雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。19.窦娥在临刑前发下了三桩誓愿，这其中运用的四个典故分别是______、______、______、______。（以上均限四字语回答。）20.下面对窦娥发下的三桩誓愿的分析，不恰当的一项是______

A.血溅白练，这桩誓愿是希望到刑场上围观的人群立刻了解她的冤屈。

B.三桩誓愿表现了窦娥宁死不屈的反抗性格。

C.三桩誓愿也表现了当时人民仇恨罪恶统治，要求变革现实的强烈愿望。

D.三桩誓愿层层深入地表现了窦娥不屈不挠的反抗精神和乐观态度。21.王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。四、默写（本大题共1小题，共12.0分）22.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《侍坐》章中子路认为，如果由他来治理夹在大国中间、有军队来攻打、又有饥荒的千乘之国，等到三年，便会“______，______”。(2)在《齐桓晋文之事》中孟子认为，只要做到“老吾老，以及人之老；______，______”，那么天下就很容易治理了。(3)诸子散文是弥足珍贵的文化遗产，我们现在所用的一些成语还可从中追根溯源，比如“______，______”等就出自庄子《庖丁解牛》。五、作文（本大题共1小题，共60.0分）23.阅读下面文字，根据要求作文。

“戏如人生，人生如戏”。在人生的舞台上，每个人都选择并扮演着各自的角色：或壮丽或暗淡，或伟大或平凡，或淡然或尴尬，或波澜壮阔或平淡无奇……

对于上述材料，你有怎样的体验与思考？请写一篇不少于800字的文章。

注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作。

答案和解析1~5.【答案】所持的见解和主张有根据、D、D、、【解析】（1）持之有故：持，持论，主张；有故，有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。

（2）D.“艺术形象的衡量标准是经典形象”错误，根据原文“艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论”可知，艺术形象要具体例子具体分析，而不是根据经典形象。

故选D。

（3）D.“人家牛马系高木”这常常会让人想起树木，不能证明画线句子的观点。

故选D。

（4）①根据原文“从这些都用了‘木’字的有名的诗句中我体会不出一点‘树干’以及‘黄色的暗示性’来”，可知，作者通过举例论证来批驳林庚对“木”的片面性解析。

②根据原文“因为‘乔木’‘山木’等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用‘木’的地方，必须用‘木’字，应该用‘树’的地方，必须用‘树’字”，可知，作者通过道理论证来批驳林庚对“木”的片面性解析。

（5）首先阐明观点，我认同陈友琴的观点。

①根据原文“珍木郁苍苍。（刘祯《公宴诗》），遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》），阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》），乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》），群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》），山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》）”，可知，这些诗句在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉，所以艺术形象的细微差别会一字千金。

②根据原文“因为‘乔木’‘山木’等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用‘木’的地方，必须用‘木’字，应该用‘树’的地方，必须用‘树’字。‘木’字本身并不是像林庚先生所说的是具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子那样的死板”，可知，艺术形象的创造会受到经典形象的影响。

③根据原文“不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论”可知，艺术形象要具体例子具体分析。

答案：

（1）所持的见解和主张有根据。

（2）D

（3）D

（4）①通过举例论证来批驳林庚对“木”的片面性解析。

②作者通过道理论证来批驳林庚对“木”的片面性解析。

（5）①艺术形象要具体例子具体分析。

②艺术形象的创造会受到经典形象的影响。

③艺术形象的细微差别会一字千金。

（1）本题考查学生对词语的掌握能力，学生平时多积累。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生对论点的把握的能力。首先明确论点，然后分析选项能否证明论点。

（4）本题主要考查文段内容分析、概括的基本能力，解答时要侧重于结合上下文内容进行具体分析，重点理解相关内容。

（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。准确解读文本，筛选整合信息，用准确简明的语言加以概括归纳。

论述类文本题在筛选并整合文中信息时，要把握全文主要内容，因为涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础，具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体的把握，筛选和整合信息时才会心中有数。

6~10.【答案】C、B、A、材料三的中心论点是要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。材料采用了举例论证与对比论证的方法，如第三段中例举了“春节”“元宵节”等传统节日的文化特点来论证观点，第一段中用“传统节日淡出人们的视野”和一些人“喜欢过西方节日”进行对比，这样加强了论证的力量。、文化层面的意义：①传统节日可以让人们重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀；②传统节日是民族优秀传统文化的代表和载体，使传统文化得以绵延和发展。

人的精神层面的意义：传统节日为人们提供心灵滋养和精神慰藉（或“可以使一代代人的心灵获得美好的安慰与宁静”）。

国家层面的意义：向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。【解析】1.

【分析】

​​​​​​​本题考查理解文中概念的含义的能力，解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”，内涵、外延不准“误划类别”“张冠李戴”，判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”，推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

【解答】

C．“导致传统文化精神的消亡”无中生有，缺乏依据。材料二原文是“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”。故选C。

2.

【分析】

本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。

【解答】

A．“无法”以偏概全，材料三原文是“难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”。

C．“成了必然趋势”无中生有。

D．关系倒置，应是为了“使传统节日能符合现代社会的价值标准”；从材料三看，“重视传统节日的文化符号、载体及仪式”和“使之符合现代社会的价值标准”无关。

故选B。

3.

【分析】

本题考查学生对文章论据的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

【解答】

B．论点理解不准确，文中论点应该是继承和发扬传统节日应当挖掘传统节日的内涵，重视文化载体与仪式。

C．说法太绝对。

D．“母亲节”不属于中国传统节日。

故选A。

4.

本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

​​​​​​​

题干问“材料三在论证上有哪些特点”，重点分析材料三。由第二段的“因此”引出中心论点为“要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准”。

第一段“一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视”“一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感”中，将“传统节日淡出人们的视野”和一些人“喜欢过西方节日”进行对比，是论证更具有说服力。第三段列举“如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现”，增强了说服力。

5.

此题考查学生对材料内容的分析提炼能力。对于解答材料的整合与探究这类题目一定要将几则材料内容都认真研读，结合材料中的关键语句，根据题目的要求，尝试着从中筛选、概括出最主要的信息。

​​​​​​​

文中“文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀”“中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受”是从文化层面来说明原因；“不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉”是从精神层面来说明原因；“这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”是从国家层面来说明原因。

11~14.【答案】B、D、、【解析】（1）B.“在《独漉篇》的诗句中读出了‘盛唐气象’，在《新秋之歌》中表现了‘盛唐气象’”的分析不恰当，原文第③段“才明白它很能代表李白独特的风格”强调的是《独漉篇》这点，此处并非强调“盛唐气象”。“《新秋之歌》”在第④段出现，表现的是林庚老师作为诗人的人格魅力，而非“盛唐气象”。所以，“读出”“表现”“盛唐气象”分析有误。故选B。

（2）A.“近体诗”的说法有误，定位文本第①段“这正应了他的两句诗”，只有两句，不能辨别诗歌体裁，且近体诗多为五言、七言，此两句诗是四言诗，故A说法有误。B.“严谨细致”说法欠妥，定位原文第③段，联系下文“后来他仍不断鼓励我在学术上要胆子大一些，要追求突破，只要是经过自己认真研究得出的结论就要坚持，不必顾忌别人一时的看法”“当这个见解刚发表的时候，遭到强烈的反对，但他从未放弃，后来终于得到学术界的承认”，作者想表现的是他的大胆求真。C.“一直遭到”说法有误，原文第③段“遭到强烈的反对”，并未说“一直”。D.说法正确，故选D。

（3）认真审题，结合题干定位文本区间：文本二。明确答题对象：建安风骨、盛唐气象。需要找到的关键信息：异同点。答案表述要求：简要回答，就是用自己的话概括。浏览文本二，一个段落，10个句子。第①句讲建安风骨、盛唐气象的关系，②至⑥句讲建安风骨，⑦⑧讲盛唐气象，⑨⑩讲建安风骨、盛唐气象的关系。最后两句是中心句，也是答题关键。注意关注“这就是”这种引领小结的关键词。由此分析，便可得出答案：①同：都有一种解放的力量；②异：基调不同。建安风骨的基调荒凉高亢，盛唐气象的基调鲜明爽朗。

（4）认真审题，结合题干，第②句，“以此为主题”则是以“林庚达到了‘诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融’”为主题，“请结合文本列出评论要点”，所以，重点定位文本一，分析文本哪些地方分别体现“诗歌魅力、学术魅力与人格魅力”，分析三者的关系，以此论证这个观点即可。注意分点、概括作答。第①段通过环境，以景衬人，第②段写老师的兴趣爱好，“对球敏锐”，第③段写与老师探讨学术问题，突出老师治学的大胆求真，“独到见解”，第④⑤段写老师的诗人形象，第⑥段写人物动作，作者的评价“他一辈子都昂着头，而昂着头的人，精神是不老的”。因此，可以概括出：①多角度、多侧面刻画人物。②突出人物的独特之处。③强调写诗、治学、为人三者之间的关系。

答案：

（1）B

（2）D

（3）①同：都有一种解放的力量；②异：基调不同。建安风骨的基调荒凉高亢，盛唐气象的基调鲜明爽朗。（意思答对即可）

（4）①多角度、多侧面刻画人物。②突出人物的独特之处。③强调写诗、治学、为人三者之间的关系。（意思答对即可）

（1）此题考查对文本内容和艺术特色的分析与鉴赏能力，解题关键是结合题干要求和选项信息定位文本区间，平时积累传记阅读相关考点知识，在理解文本内容的基础上，比对选项与文本内容是否一致，分析表述是否准确。

（2）此题考查对文本内容的理解和分析能力，结合选项信息定位文本区间，抓住关键词句，判断选项对文本的解读是否准确即可。

（3）此题考查对文本内容的分析与概括能力，认真审题，结合题干定位文本区间，明确答题对象和需要找到的关键信息是什么，按要求用自己的话概括即可。

（4）此题考查学生观点探究的能力，解答此题一定要扣住文本材料体现的内容和作者的情感以及写作的倾向，并注意文本结构脉络，梳理相关的信息。

传记文阅读题：

抓住传主形貌，分析传主言行；

他人比较衬托，突出传主品格。

理清基本事实，关注描写细节；

扣住传主背景，把握作者意图。

引用诗文原话，加强真实力量；

品味语言文字，重视评论语句。

15~18.【答案】C、D、C、【解析】（1）C.句意为：孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”“乎”相当于介词“于”，引出后面比较的对象“尔”，所以应在“尔”后面断开，排除A、B。“知”的宾语为“尔”，所以应在“尔”后面断开，排除D。

故选：C。

（2）D.“十八岁”错误。古时男子二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。

故选：D。

（3）C.“孔子认为他们的志向虽比不上子路”错误。这里面孔子认为他们三个的志向都是参与政治，并不是觉得冉有和公西华的志向比不上子路。

故选：C。

（4）①“方”，纵横，方圆；“如”，或者；“比及”，等到。译文：方圆六七十平方里或者方圆五六十里的小国，如果让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。

②“以”，用；“让”，谦让；“哂”，笑。译文：孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”

答案：

（1）C

（2）D

（3）C

（4）①方圆六七十平方里或者方圆五六十里的小国，如果让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。

②孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”

参考译文：

子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查识记古代文化常识，答题的关键在于平时的积累与识记。

（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。

19~21.【答案】苌弘化碧,望帝啼鹃,六月飞雪,东海孝妇、D、略【解析】（1）第一桩誓愿是“不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬”，窦娥希望自己能够“血溅白练”，誓愿与“血”有关；结合后面“等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”可知，这里运用“苌弘化碧”“望帝啼鹃”两个典故。

第二桩誓愿是“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现”，窦娥希望能够以怨动天，六月飞雪；结合“你道是暑气喧，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍”可知，这里使用邹衍“六月飞雪”的典故。

第三桩誓愿是“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”可知，窦娥的誓愿是“亢旱三年”；结合语境“东海曾经孝妇冤”可知，使用东海孝妇这一典故。

（2）D．“乐观态度”错误，这三桩誓愿说明窦娥确实冤枉，这是她对腐朽、黑暗的社会的一种诅咒和抗争，内心是无比的憎恨，哪里还“乐观”！

故选D。

（3）“你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍”中“岂”表反问，这是运用反问修辞，写窦娥发下誓愿后面对刽子手“暑气暄，不是那下雪天”的疑问，用强烈的语气反驳，意思是“难道你没有听说曾经因邹衍而六月飞霜吗”，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。

“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵”中，将“怨气”比作滚滚火球，将雪花比作“绵”，运用比喻和夸张手法，生动形象地表达窦娥满腔怨愤，写出她内心如火一般的愤恨，如绵一般的冤屈，可见愤之深，冤之重。

“暑”的热与“雪”的寒，“火”的热与“冰”的寒形成强烈对比，六月暑天下雪，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。

“岂不闻飞霜六月因邹衍”运用典故，邹衍被蒙骗的燕惠王下令把邹衍关了起来，不由悲痛大哭，恰好天下大雪，以此表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。

答案：

（1）苌弘化碧、望帝啼鹃、六月飞雪、东海孝妇

（2）D

（3）①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。

（1）本题考查学生理解文本内容的能力。解答此题，首先要把握誓愿的内容，再结合语境概括其中的典故。

（2）本题考查理解分析作品内容的能力。解答此题，首先要理解剧本相关内容，把握其主题，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。

（3）本题考查学生鉴赏语言技巧，品味思想情感的能力。解答此题，首先分析语段所用表达技巧，然后分别结合具体语境分析其表达效果。

戏剧语言（主要指台词）是戏剧艺术的主要表现形式。它具有以下特点：①戏剧的台词必须通俗易懂，简短明快。②戏剧台词担负的人物比小说中的“对话”所担负的人物要重得多。小说刻画人物可以由作者叙述，可以通过肖像、心理、对话、动作等手法来描绘，而在戏剧中，只有靠台词来表达。除此以外，场面的描画、情节的叙述等人物也主要由台词来担当。③语言要有行动性。

22.【答案】【小题1】可使有勇,且知方也【小题2】幼吾幼,以及人之幼【小题3】游刃有余,目无全牛【解析】故答案为：

（1）可使有勇

且知方也（重点字：勇）

（2）幼吾幼

以及人之幼（重点字：幼）

（3）游刃有余

目无全牛（重点字：游）

此题考查了默写常见的名句名篇，能力层级为A，高考时，以《考试说明》规定的篇目为主，文体侧重于诗歌和散文，完成此类型题目，主要是靠同学们平时的积累，同时也要注意突破关键字（生僻字，通