游侠概念史和社会史的观照

游侠概念史和社会史的观照第1页，共26页，2023年，2月20日，星期六游侠群体的中国本土性20世纪60年代，西方汉学家在翻译《史记》时将“游侠”译作“漫游骑士”（wenderingknights）或“游侠骑士”（knights-errant）。何炳棣Buton.Watson瞿同祖指出，中文用法的“游侠”一词在英文里没有合适的词语与之对应。第2页，共26页，2023年，2月20日，星期六朱家和季布的故事《史记·季布传》：及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且至臣家。将军能听臣，臣敢献计；即不能，愿先自刭。”季布许之。乃……并与其家僮数十人，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。诫其子曰：“田事听此奴，必与同食。”朱家乃乘轺车之洛阳，见汝阴侯滕公。滕公留朱家饮数日。因谓滕公曰：季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰：“布数为项羽窘上，上怨之，故必欲得之。”朱家曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。第3页，共26页，2023年，2月20日，星期六藏匿罪的量刑张家山汉简《二年律令·亡律》：“匿罪人，死罪，黥为城旦舂，它各与同罪。其所匿未去而告之，除。诸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，罪减，亦减舍匿者罪。”（简167）是汉初匿死罪者不过黥为城旦舂。然《汉书·王子侯表下》云：“修故侯福，元康元年，坐首匿群盗，弃市。”沈家本指出：“首匿罪以盗为重，故福至弃尸。”（沈家本《汉律摭遗》卷七“首匿群盗”条）最高也只是弃市。第4页，共26页，2023年，2月20日，星期六对游侠的历史想象在游侠出现之后，就存在着对其形象和历史的不断重建，存在着三种意义上的历史想象：其一，政治性想象。这种想象多出现在动荡岁月，想象者多将游侠看做具有优秀品质的勇敢力量，因而在其所塑造出的游侠形象充满了积极性，使游侠具有了理想主义色彩。章太炎《訄书·儒侠》：“当乱世则辅民，当治世则辅法”。第5页，共26页，2023年，2月20日，星期六其二，艺术化想象。这种想象多出现在文人笔下，想象者不仅强调了游侠仗义疏财、扶危济难的英雄品质，且多将游侠作为身怀绝技、武勇过人的神奇人物，使游侠具有了浪漫主义色彩。李白《侠客行》：“赵客缦胡缨，吴钩霜月明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”第6页，共26页，2023年，2月20日，星期六其三，学术性的想象。这种想象把游侠放置在学理的框架中进行考察，它没有政治性想象激发出的鼓动性，没有艺术化想象提供的“美感”，却最逼近游侠的真实原貌。第7页，共26页，2023年，2月20日，星期六一、关于游侠源头的考察（1）起源于剑客说。依据是战国后期，随着游民崛起和国士失位，游民中的游士即刺客流落民间，他们自觉地吸收了儒、墨、道、纵横诸家思想的某些成分，继承了古代氏族遗风中互助精神，成为游侠的直接源头。（2）起源于诸子说包括起源于儒家和起源于墨家。其中，起源于儒家的依据是孔子提倡尚武精神，其后学漆雕氏之儒刚武勇直，正是游侠之祖。起源于墨家的依据是，墨家兼爱和互助精神是游侠的精神，墨子钜子之徒也就是游侠。（3）起源于民间说。依据是游侠的基本来源是战国社会的某些群体，平民、游民或商人组成了游侠的主干。第8页，共26页，2023年，2月20日，星期六（4）起源于原始遗风说。依据是原始氏族的一个重要风俗，是氏族成员勇于承担为同族人复仇的使命，好勇轻死。这种风俗流及后世，便成为游侠产生的土壤。（5）起源于神话原型说主张从现象、内涵、功能等方面分析游侠形象，认为中国侠文化形成了“神性”、“人性”和“魔性”三大板块而其源头便是神话中的英雄原型。（6）起源于特殊精神气质说即将游侠定位于精神层面上，认为“侠”指的是一种英雄主义的气质和行为方式，游侠是在大无畏英雄精神感召下，以特有的生活目标、行为方式和价值取向为纽带形成的群体。（7）游侠起源于春秋战国时期文武分途之后的武士阶层，是中国和日本史学界最流行的观点。第9页，共26页，2023年，2月20日，星期六讨论（1）的合理之处在于点明了游侠与刺客的密切关联，实际上不仅在战国时代，到了汉代刺客仍是游侠的重要组成部分。但这个说法的不合理性同样也很明显，游侠包括了刺客，但并不都是刺客，战国时期的“卿相之侠”如四公子流即是如此。因此，刺客并不是游侠的源头。第10页，共26页，2023年，2月20日，星期六（2）的合理之处在于看到了春秋战国时期一些思想流派与游侠风格的相似点，但却存在着历史和逻辑上的致命硬伤。尚武和互助精神虽是产生侠者的文化土壤之一，却不必然造成侠者的出现。（3）的合理之处在于看到了侠者来源的社会性，但无论是将侠者归为平民，抑或商贾、抑或游民，都具有明显的单一性；况且，对侠者出身的描述，并不能代替对侠者来源的证明，民间社会的平民、游民、商贾中都可能产生游侠，但不能由此反推出游侠出身于这些阶层或群体。第11页，共26页，2023年，2月20日，星期六（4）的合理之处是看到了游侠的品质并不是后代才有，这个思路对于更深入地考察游侠形成的社会历史背景是有积极意义的。问题在于，游侠名称的出现、游侠对社会的重大影响，何以不出现在原始氏族时期，而是出现在数千年以后的战国时期？（5）的看法充满了想象力却缺乏坚实的历史分析基础。（6）将游侠的精神品质过分理想化，无论战国时期的游侠还是汉代的游侠，不同的个体，在性格气质、道德品格以及行事方式上，都存在很大的差异。（7）着力于讨论社会结构的改变与游侠集团出现的历史联系，具有历史和逻辑的深度。第12页，共26页，2023年，2月20日，星期六二、何谓游侠？“侠”或“游侠”名称最早出现在战国晚期《韩非子》书中，其中的《显学》、《五蠹》和《八说》诸篇都提到了游侠：“侠以武犯禁”；“群侠以私剑养”；“国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也”；“弃官宠交谓之有侠”，“有侠者官职旷也”，“匹夫之私誉，人主之大败也”，“匹夫之私毁，人主之公利也”。第13页，共26页，2023年，2月20日，星期六司马迁的看法今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

——《史记·游侠列传·序》第14页，共26页，2023年，2月20日，星期六班固的看法乃到汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。……布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之。……古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也！

——《汉书·游侠传》第15页，共26页，2023年，2月20日，星期六荀悦的看法“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”

——荀悦《汉纪》卷十《孝武皇帝纪》一第16页，共26页，2023年，2月20日，星期六汉代字书及唐人对游侠的定义《说文》“亻部”对“侠”字作了形象的定位：“侠，俜也。从人夹声。”与此有关的两个字“俜”和“夹”的意义分别是：“俜，使也”；“夹，持也”。《说文》“亻部”又云：“甹，侠也，三辅谓轻财者为甹。”《汉书·季布传》颜师古注：“侠之言挟也，以权、力侠辅人也。”“任，谓任使其气力。”第17页，共26页，2023年，2月20日，星期六游侠是战国时期出现的语词，这个称谓在后代仍被长期和广泛使用。两汉时期，又出现了一些与游侠有关的新的语词，它们是“轻侠”、“豪侠”、“健侠”、“伉侠”和“勇侠”。第18页，共26页，2023年，2月20日，星期六楼护的故事《汉书·游侠传·楼护》：一、交游贵族之间。“是时，王氏方盛，宾客满门，五侯争名，其客各有所厚，不得左右，唯护尽入其门，咸得其欢心。结士大夫，无所不倾，其交长者，尤见亲而敬，众以是服”。二、出卖友人之子。“莽长子宇与妻兄吕宽谋以血涂莽第门，欲惧莽，令归政。发觉，莽大怒，杀宇，而吕宽亡。宽父素与护相知，宽至广汉过护，不以事实语也。到数日，名捕宽诏书至，护执宽”。三、讲信义，有“楼君卿（楼护字君卿）唇舌”之誉，“言其见信用也”。四、赡养故人吕公夫妻终身。

第19页，共26页，2023年，2月20日，星期六战国两汉游侠的基本定义瞿同祖指出：“分析一下游侠的活动即可看出，有如下行为之一种的就可以被认为是‘侠’：信守诺言，救人困厄，藏匿亡命，结交宾客并且慷慨疏财。”讲求信义是汉代游侠最重要的品行。司马迁在《史记·游侠列传》中指出游侠的行为虽然有悖国家的法规，但“其言必信，其行必果，已诺必诚”的精神却值得人们大大称道。轻财好施是游侠能够感召他人的魅力。与仗义疏财相辅相成的是侠者扶危济难的品质。在汉代，游侠的救难行为包括三种类型。第一，收容被官方通缉追拿的各种罪犯；第二，赈济资助家境贫寒或赡养失去生活能力者；第三，在战乱年月保卫乡里。权行州域是汉代游侠的政治取向。抢劫和杀戮也是许多侠者日常生活的重要内容。第20页，共26页，2023年，2月20日，星期六三、国家秩序与社会秩序两汉的勃兴都与游侠活动有着直接关联，然而这两个王朝建立后，都对游侠采取了从控制到打击的过程。这是君权与地方势力对立、国家秩序和民间秩序对立的必然结果。“高祖之兴，草创大伦，解赭衣而为将相，舍介胄而居庙堂，皆风云豪杰，屈起壮夫，非有师友渊深，可得而观，徒以气勇武功彰于天下，而任侠之风盛矣。”——《后汉纪》卷二二《孝桓。皇帝纪下》袁宏曰刘秀姊湖阳公主谓刘秀：“文叔（刘秀字文叔）为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”刘秀笑曰：“天子不与白衣同。”第21页，共26页，2023年，2月20日，星期六四、游侠的生命历程顾颉刚指出：游侠“自战国以迄西汉，殆五百年”。“自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒，以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为，世竞慕之。其后贯高、田叔、朱家、郭解辈，徇人刻己，然诺不欺，以立名节。驯至东汉，其风益盛。盖当时荐举徵辟，必采名誉，故凡可以得名者，必全力赴之，好为苟难，遂成风俗。”——赵翼：《廿二史札记》卷五“东汉尚名节”条第22页，共26页，2023年，2月20日，星期六结论第一，游侠是历史的产物，更确切地说，它是中国古代特定的社会形态下的历史的产物。第二，游侠是一个庞杂的群体，他们有不同职业，有不同社会身份。这个群体的外延和内涵虽有确定性，却较为模糊。第三，游侠的历史脉络是变动不居的。第四，游侠的生命没有在西汉终结。第23页，共26页，2023年，2月20日，星期六延伸思考之一：从评说游侠看汉代史家的社会公正观在以往的研究中，我们更多地关注了中国传统史学中的求真、致用和诗性，而中国古代历史学家对于“善”的认识和表达似乎没有得到我们足够的重视。如果说求真、致用和诗性分别显示了历史学的科学性、实践性和艺术性，那么“善”则显示了历史学的伦理性，它是一个民族和一个时代历史意识的道德高地，它的存在构成了认识和理解人的生存、人的价值、人的尊严的精神世界。第24页，共26页，2023年，2月20日，星期六延伸思考之二：通过对具有中国特点的历史具象的研究，揭示中国历史发展的路径中国是世界历史上唯一不曾断裂的具有连续性的文明，这个事实本身就具有重大的理论价值，对它的重建和解释无疑也是对人类知识体系的重要贡献。在中国漫长的历史进程中有三个关键性的时