九下9《鱼我所欲也》原文、译文及课后题

9鱼我所欲也1《孟子》鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得2也;死亦我所恶3,所恶有甚于死者,故患4有所不辟5也。如使6人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也7?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心8也,人皆有之,贤者能勿丧9。一箪食,一豆10羹11,得之则生,弗得则死。呼尔而与之12,行道之人弗受;蹴13尔而与之,乞人不屑14也。万钟15则不辩16礼义而受之万钟于我何加17焉!为宫室之美、妻妾之奉18、所识穷乏者得我与19?乡为身死而不受20,今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已21乎?此之谓失其本心。1.选《孟子·告子上《子译注中华书局1960版。题目是编者加的2.[苟得苟且取得。这里是苟且偷生的意思3.[((ù)]讨,憎恨4.[患]祸患灾难。辟同“避避如使]假如假使不用也什么手段不用呢8.[是心这种心丧丧失10.[豆]古代盛食物的一容器11.[gng]用肉（或肉菜相杂）调和五做的粥状食物。12.[呼而与之意是没有礼貌地吆喝着给他。,用作后缀。13.[蹴(cù)]踩踏14.[不屑认不值得表示轻视而不肯接受15.万钟]厚的俸禄。钟,古代的一种量器16.[辩]“,辨别17.[何加]有什么益处18.[侍奉19.[所识穷乏者得我]所认识的穷困的人感激我?得,同“德,感恩感激。,同欤yú)”语气词。20.[乡为身死而不受]先为了“礼义,宁愿死也不接受施舍。乡同“向”先前、从前21.[已停。22.[本心]本性。里指人的羞恶之心。一本注重推理,逻严密。根课文内容理解作者的论证思路,把面的图表补充完整。提出论点→↓

类比→

舍鱼而取熊掌→

．．．．．．．．．．．．道理论证↓

正面反面

所欲有甚于生者>不为苟得所欲莫甚于生一何不用一>有不

人皆有之，贤者能勿丧耳举例论证

正面一食一羹……行道人弗受……乞人不屑

勿失其本心反面二反朗读并背诵课文。根课文的具体内,说说你对“本心”的理。三辨下列各组加点词的意义和用法。1.所有甚于生者万钟于何加焉2.则可以辟患者何不也乡为身死而不受3.呼而之行道之人弗受所识穷乏者得我与四在华民族历史,无数仁人志士都生取义人生准则,你举出几个事例吗在今天又如何理解“生取义”?五孟善于运用日常生活中的事例进行类比说,使抽象的道理变得浅显易懂这方法写段,说明一个道理。鱼是我所喜爱的熊也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到的,那我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱,道义也是我所喜爱的,如果两样东西不能同时都具有的,那我只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的;死亡是我所厌恶的,但我厌恶的还有超过死亡的,所有灾祸我不躲避。如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡,那么是能够用来逃避灾祸的坏,哪一桩不可以干呢?采某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾,可是有的人也不肯采用。此可见他们喜爱的比生命更宝贵的东西那就是“”他们厌恶的

有比死亡更严重的事(那就是不义”。不仅人有这种本性人都有，不过贤人能够不丧失(它罢了一碗饭一汤，吃了就能活下,不吃就会饿死。是轻蔑地、呵叱着给别人,过路的饥民也不肯接;用脚踩过给别人,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见优厚俸禄却辨是否合乎礼义就接受了这样优厚的俸禄对我有什么好处呢是了住宅的华丽、小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我?先前(有人)宁肯死也不愿接受现(有人)为了住宅的华丽却接受;先前(有人宁肯死也不愿