第二章道家教育思想演示文稿

第二章道家教育思想演示文稿现在是1页\一共有35页\编辑于星期四第二章道家教育思想现在是2页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表三个阶段第一阶段：以杨朱为代表；第二阶段：以《老子》为代表；第三阶段：以《庄子》为代表。（据冯友兰，中国哲学简史，58页）现在是3页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表●杨朱杨朱是中国春秋战国时期的一名思想家，字子居，卫国人，生平已不可考。在当时各家的著述如《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，他的名字曾多次出现。《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。（据维基百科）现在是4页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表●老子《史记》云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”现在是5页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表●老子老子约生于公元前576年，大概活了一百岁。一说楚国苦县（今河南鹿邑）人，一说毫州（安徽涡阳）人。一般学者认为老子就是老聃，姓李名耳，春秋末期的思想家，道家学派的创始人。他曾做过周守藏史，掌管东周王朝图书典籍。他见闻广博，相传孔子曾向他学习过周礼。晚年过着隐居生活，著书言道德之意五千言，即今流传的《老子》一书（汉以后被称为《道德经》）。

现在是6页\一共有35页\编辑于星期四河南鹿邑举行公祭大典庆道家创始人老子诞辰2584周年中新网周口3月26日电（周小云陈海棠）26日，中国农历二月十五日，是中国伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子诞辰2584周年纪念日。当日，老子故里河南省鹿邑县举行了盛大的公祭大典。来自新加坡、马来西亚、韩国、北京等地的海内外李氏后裔齐聚鹿邑，满怀崇敬和缅怀之情向老子像鞠躬祭拜。

现在是7页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表●庄子《史记》云：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

现在是8页\一共有35页\编辑于星期四一、先秦道家思想的代表●庄子

庄子（约公元前369-286年），名周，字子休，战国时宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘，一说山东曹县）人。出身破落的小贵族家庭，道家学派主要代表。做过蒙地的漆园吏，可能在职不久就隐居了。遗有《庄子》一书，现存33篇，内篇系手笔，外、杂篇多系门人或后学所著，是我们研究庄子思想的主要材料。现在是9页\一共有35页\编辑于星期四海内外百名专家学者齐聚蒙城祭祀庄子

中广网安徽（2012年）5月6日电（记者潘书培通讯员邵俊强）5月5日，来自日本、韩国、台湾、香港等海内外的100位老庄文化研究专家和学者及《庄子》爱好者，齐聚庄子故里——安徽省亳州市蒙城县庄子祠，身穿传统汉服，鼓盆而歌，高声朗诵庄子的《天道》，进行中国首届布衣祭庄大典。

现在是10页\一共有35页\编辑于星期四二、哲学观1.“道”是构成世界的本体。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子·42章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”（《老子·25章》）现在是11页\一共有35页\编辑于星期四二、哲学观2.“道”的模样：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐnmǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（《老子·14章》）现在是12页\一共有35页\编辑于星期四二、哲学观3.“道”的作用：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”（《老子·32章》）“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。”（《庄子·天地》）“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。”（《庄子·天道》）现在是13页\一共有35页\编辑于星期四二、哲学观4.关于“道”的活动规律：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《老子·16章》）“反者道之动”（《老子·40章》）“飘风不终朝，骤雨不终日。”（《老子·23章》）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·43章》）现在是14页\一共有35页\编辑于星期四二、哲学观“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”（《老子·22章》）现在是15页\一共有35页\编辑于星期四二、道家哲学观5.关于人、地、天和自然间的关系：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·25章》）现在是16页\一共有35页\编辑于星期四三、论教育作用：“绝学无忧”教育的作用在于按自然规律施教，“惟道是从”。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子·18章》）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

”（《老子·19章》）现在是17页\一共有35页\编辑于星期四三、论培养目标：“复归于朴”1.道家的人格具象范样———“为天下溪，常德不离，复归于婴儿...为天下谷，常德乃足，复归于朴。（《老子·28章》）“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”（《老子·8章》）“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）现在是18页\一共有35页\编辑于星期四三、论培养目标：“复归于朴”

2.道家的人格范样特征之一：柔弱“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·78章》）所以他又说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（《老子·66章》）

因此处上位者，只有恭谦宽厚，虚怀若谷，心胸方阔，才能有如江海包罗百川，以真正得到百姓的拥护。现在是19页\一共有35页\编辑于星期四三、论培养目标：“复归于朴”

2.道家的人格范样特征之二：知足

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子·44章》）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”（《老子·46章》）

现在是20页\一共有35页\编辑于星期四三、论培养目标：“复归于朴”2.道家的人格范样特征之三：不敢为天下先“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《老子·67章》）“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子·66章》）现在是21页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法1.不言之教

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·2章》）现在是22页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法美国心理学家罗杰斯所倡导的“非指导性教学”事实上深受道家“行不言之教”方法的影响。他讲，“我最喜爱的并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话:‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”。罗杰斯认为教育应在一种超然的无拘无束、绝对自由的氛围中进行，教师不应过多干涉学生的学习行为，而由学生主导整个学习过程，从而使学生的内在潜能得以充分释放。（李宝庆;靳玉乐.课程改革——道家哲学的视点.教育研究，2005年12期）现在是23页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法2.心斋坐忘“心斋坐忘”是道家最根本的修养方法，为庄子首创。“心斋”指心遵守的斋戒；“坐忘”是说静坐而忘掉一切。“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）“养心莫善于寡欲。”“其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

（《孟子·尽心下》）既能藏，又能虚；既能两，又能壹——“大清明”。(荀子《解蔽》)现在是24页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法3.图难于易，为大于细“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（《老子·63章》）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·64章》）现在是25页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法4.损之有余，补之不足“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”“教有余而补不足”。（《老子·77章》）教学中，不论是教和学，都可能会出现不平衡现象。高深了，或可降低一点要求，简略了，或可提高一点标准。多了不易接受，可适当损之；寡了不能满足学之所需，可酌量补之。现在是26页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法

《论语·先进》曰:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”

冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——孔子通过补偏救弊的方法塑造统一的中道人格。（于述胜.道家教育智慧的现代启示.陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2004年1期.）现在是27页\一共有35页\编辑于星期四四、论教学原则和方法《庄子》说:“彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骄，而枝者不为骄；长者不为有余，短者不为不足。是故胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也”。——在庄子看来，正人——不管是治人的政治还是化人的教育，都应该以人的性命之情为根本尺度。。（于述胜.道家教育智慧的现代启示.陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2004年1期.）现在是28页\一共有35页\编辑于星期四五、评价与启发道家认为“道法自然”，主张培养能体会自然之道的圣人，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”。这就从根本上否定了教育的作用，对后世教育的发展也产生了不良的影响。从思想倾向说，儒重理性，道尚直觉；儒主致用，道崇思辨；儒讲启发，道讲辩证；儒讲现实人生，道讲回归自然。道家对传统文化持反对态度，对后世的教育有不良影响。（据北师大，简明教育史四版，69-70页）现在是29页\一共有35页\编辑于星期四

太史公的观点

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

现在是30页\一共有35页\编辑于星期四太史公的观点

...皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物之征贵，贵之征，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

现在是31页\一共有35页\编辑于星期四太史公的观点

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

《史记·货殖列传序》

现在是32页\一共有35页\编辑于星期四五、评价与启发●对道德教育的启发

目前，我们对道德教育的认识基本上是一