易经基础知识

易经基础知识

一、易经

《易经》博大精深，居我国古代诸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊伏羲

氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。现今存世的

《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，

在我国古代，《易经》有三部，《连山易》为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六

十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音g©n）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵

不绝”，故称《连山易》。《归藏易》为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，

黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》。《周易》为周文王所作，文王时封周地，仁德待人,

倍受各诸侯推崇。崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺

之心，恐对大王不利。于是纣将文王囚禁于菱（音y6u）里（在今河南汤阴县北）。阂（音

hong）天等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国出产的宝马，通过纣的宠臣费仲献

给纣王，纣见了很高兴，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯。文王

在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物周而复始之义，

故称《周易》。以文字和八卦符号的形式形成《周易》流传至今。因年代久远，《连山

易》和《归藏易》早已失传。周公潜心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yd

o）作了爻辞。孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有

解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖

（音tudn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说

明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如

《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存

世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子

为研习《周易》所作的《易传》。

二、太极

太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷,

无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，

虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，

是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻

清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地，是为太极生两仪（见“阴

阳太极图"）。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼

代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍

规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，

两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏

观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现

代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在

这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与

宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非

对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。

同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。

在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类

所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还

蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。

三、阴阳

阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天

地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组

成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，

阴以表示，阳以表示，阴阳分别有以下属性。

1、阴阳是相互对立的统一体。我们在学习《易经》基本概念时万不可把阴阳看作两

个相互独立的事物，阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，

没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，

女性体内有雄性荷尔蒙，因此，男女结合可以生男生女，而且，女儿总偏象父亲，儿子

总偏象母亲。如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面

为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推，不胜枚举。

2、阴阳相互转化。阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表现为阴长阳衰，阴极阳

至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物

类，生为阳，死为阴，生命孕育形成，不断向上生长，为阳长阴消过程，达到生命鼎盛

时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消过程，直至衰亡，为阴极。

阴极阳至，阳极阴至，以致万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消

阳长，正午，阳极，随着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有明显

的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程，而且阳中有阴，阴中有阳。

3、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。

如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而风起云涌，时而电闪雷鸣，

播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地柔顺，静

谧安详，承载万物，默默无声。表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。

4、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会

处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉，问的人越来越多，无暇回

答，于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知，这就是伏羲

的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号，有学者认为，原始社会，人

们没有文化，没有衣着，没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人，伏羲从男女

的生殖器受到启发，上观天象，下观地理，中考万物，以男女的生殖器形象创造了阴阳

符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，

两脚为阴。阳不可分开，阴可以分开，如，天为阳，天无法分开，地为阴，地有疆域界

线。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。

5、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则

凶。

6、阴阳必须相对协调平衡。事物体必须保持阴阳相对平衡，如果阴阳失衡，事物体

就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下，事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但

如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下，会形成阴阳失衡。如果

生命体性别的阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚

至有强烈的变性欲望，反之亦然。如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患。

阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是绝对的。

7、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。《黄帝内经》就是根据阴阳原理所著的

调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、

张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战争，对敌化害，对我化利。对阴阳的调

节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的

周期，阴阳的调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周

期。

阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示自然和人类社会一切对立的物

象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等。

阴阳大到宇宙小到基因无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础，它具有朴素的唯物主义

和辩证法思想，它是质之本，道之源，性之根，也是《易经》的重要概念。

四、八卦的形成

上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长此长彼消的变化，发现

天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳，是为少

阳，代表春天。春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳

变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加

一阳，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼

退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴，是为少阴，代表

秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时

分开始，阴气复生，即古语所说''夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化

趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂

蚱蹦跳不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴，是

为太阴（又名“老阴”），代表冬天。冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退,

到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬

至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动

物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春

天的繁茂生长已经作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。人们根据

阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠,

君宠不可靠，是有一定道理的。四象不仅仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的

阴阳变化过程。

伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演

化成八卦。

1、乾卦

在老阳上加一阳，便是乾卦，乾为天。乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯

阳），质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性

健、在上的事物皆归入乾卦。乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、

为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、

为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为

敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、

为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、

为元、为荒、为包、为大谋，等等。

2、兑卦

在老阳上加一阴，便是兑卦，兑为泽。兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外

阴，象性为少阴，质柔，象位在下。兑卦卦象：代表河泽，代表愉悦，代表少女；兑为

泽、为娣（音di）、为妾、为妹、为友、为巫、为口、为言说、为口舌、为视、为教、

为刑、为酌、为享、为羊、为牲、为右、为下、为喜、为悦、为美、为金，等等。

3、离卦

在少阴上加一阳，便是离卦，离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成，内

阴外阳，内虚外实，象性为少阴。阳中有阴，柔中有刚，德普光明之意。火必须中空才

能旺盛燃烧，离卦代表虚怀谦逊，代表光明；因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之

意。离卦卦象：离为火、为日、为电；为中女、为母、为女、为妹；为大腹、为角、为

兵戈、为牢狱、为网罟（音gti,用网捕鱼）、为瓶、为灶、为刀、为斧、为矢、为飞、为

鸟兽、为文采、为黄、为智、为丽、为大吉、为焚、为辉煌、为剌（音yi,为古割鼻之

刑）首、为苦、为光明，为向上，等等。

4、震卦

在少阴上加一阴，便是震卦，震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻组成，外阴内

阳，象性为少阳。震卦质刚，性动，象征阳性、动性、刚性等事物。震卦卦象：震为雷、

为帝、为长子、为主、为公、为诸侯、为百官、为丈夫、为行人、为草莽、为短木你、

为百谷、为坦道、为缶（音fiu）、为棺椁（音gu6）、为足、为鹿、为圭（音gui）、为

筐、为腓（音f6i）、为趾、为拇、为履、为鼓、为出、为生、为左、为举、为征、为行、

为作、为起、为奔走、为振、为戒、为惊惧、为言、为笑、为音、为告、为乐，等等。

5^巽（音xun）卦

在少阳上加一阳，便是巽卦，巽为风。巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内

阴，象性为少阴，质柔，性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦。巽卦卦

象：巽为风、为霜、为长女、为处女、为少妇、为妻、为官人、为商旅、为长木、为白

茅、为药、为鸡、为鱼、为束帛、为床、为耒耨（音13inOu）、为绳、为维、为股、为

肱（音g6ng）、为手、为视下、为舞、为歌、为解、为白、为高、为人、为伏、为不果、

为号啕、为命、为号令、为风俗、为见、为资、为近利市三倍，等等。

6、坎卦

在少阳上加一阴，便是坎卦，坎为水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成，外

阴中阳，外虚内实，象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因为坎水有险象，

故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性，不畏险阻，一往无前，水蓄对下会形成强大势

能，故有坎险之象。坎卦卦象：坎为水、为月、为沟渠、为江河、为大川、为渊、为井、

为寒泉、为云、为雨、为中男、为客、为寇、为盗、为三岁、为百岁、为豕（音shi,即

猪）、为狐、为丛棘、为弓箭、为桎梏、为法、为律、为罚、为耳、为臀、为尸、为死、

为血、为劳心、为志、为恤、为疑、为心病、为险阻、为隐伏、为凶事、为欲、为毒、

为归、为来、为润、为酒食，等等。

7、艮（音gen）卦

在老阴上加一阳，便是艮卦，艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成，内阴外

阳，象性为少阳，象喻高处、高贵、高德的事物；又因山巍峨，娼然不动，艮卦又喻止。

艮卦卦象：艮为山、为石、为砂、为宗庙、为门庭、为宫室、为城、为庐、为舍、为巷、

为经络、为丘、为幽谷、为少男、为坚人、为幽人、为弟子、为小人（孩童）、为孤、

为童仆、为鼻、为指、为背、为尾、为皮、为革、为虎、为鼠、为小木、为粟、为止、

为慎、为节、为求、为纳、为厚、为积德、为信、为思、为羞、为居、为防，等等。

8、坤卦

在老阴上加一阴，便是坤卦，坤为地。坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴（纯

阴），质柔性顺，象位在下，凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。坤卦卦象：坤为

地、为臣、为母、为后、为妻、为妇、为妣（音bi）、为民、为群、为众、为小人、为

邑人、为匪、为城邑、为阶、为田、为邦国、为家、为宅、为陆、为维、为泥、为闭关、

为黄牛、为牝（音pin,代表雌性）马、为大舆、为腹、为器、为厚德、为甘、为肥、为

身、为安、为富、为积、为经营、为欲、为形、为丧、为夕、为十年、为朋、为财货、

为方正、为光大、为顺从、为后得、为有终、为疆、为事业、为庶政，等等。

伏羲从太极生两仪（阴阳）、两仪生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，这是

为什么呢？这是因为八卦生成已经揭示了万事万物的本源、相互关系及自身运转变化的

规律，已经对宇宙万物进行了解密。老子根据易理在《道德经》对此阐释道：“道生一，

一生二，二生三，三生万物”。老子所说的“道”，即太极之根，一，即太极，二，即

阴阳，三，即八卦。即道生太极，太极生阴阳，阴阳生八卦，八卦生万物。之所以说“三”

是八卦，是指八卦由阴阳三爻组成。三画成卦

三画成卦定万物，三画卦名“经卦”，又名“单卦”。

四象生八卦也可从乾坤二卦演绎开来：

乾卦演绎生四卦：乾卦下阳爻变阴爻，乾卦下动为巽卦，巽为风，因风在天下刮；

乾卦中阳爻变阴爻，乾卦中动为离卦，离为火，因日在中天；乾卦上阳爻变阴爻，乾

卦上动为兑卦，兑为泽，因天的倒影在水中，意为天在水下，人们见到这样景致会心情

愉悦。

坤卦演绎四卦：坤卦下阴爻变阳爻，坤卦下动为震卦，震为雷，雷震大地；坤卦中

阴爻变阳爻，坤卦中动为坎卦，坎为水，大地中流动的为河流；坤卦上阴爻变阳爻，

坤卦上动为艮卦，艮为山，山从大地上隆起。

无论怎样演绎，其道理是一样的。

五、先天八卦与后天八卦

1、先天八卦

先天八卦指伏羲八卦(见伏羲先天八卦图)。

先天，哲学观点认为，即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物，就是后

天。对于一个事物来说，未发生之前为先天，发生之后为后天。对于一个人来说，为出

生之前为先天，出生之后为后天。

先天八卦有如下特点：

(1)、八卦共分四对，每一对两卦，每一对两卦卦象、卦性、方位分别相对。乾卦

与坤卦为一对，乾为天，坤为地；乾为南方，坤为北方；乾为上，坤为下；乾为天子，

坤为百姓；乾为夏，坤为冬；乾象性老阳，坤象性老阴；乾性强健，坤性柔顺。离卦与

坎卦为一对，离为火，坎为水；离为东方，坎为西方，离为春，坎为秋；离为日出之地,

坎为日落之地；离象性少阴，坎象性少阳；离性向上，坎性向下。震卦与巽卦为一对，

震为雷，巽为风；震为东北方，巽为西南方；震象性少阳，巽象性少阴；震性为阳出，

巽性为阴入。艮卦与兑卦为一对，艮为山，兑为泽；艮为西北方，兑为东南方；艮象性

少阳，兑象性少阴；艮象位在上，兑象位在下;艮性止、肃，兑性动、悦。在伏莪八圭卜中，

乾、坤、坎、离称为四正卦，代表东、西、南、北四个正位方位；震、艮、巽、兑称为

四隅卦，东南、西南、东北、西北四个跨向方位。

(2)、前面所叙八经卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，

为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针，而是从乾卦起到震卦越过太

极图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过，再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一

个s形走向，这是依据阴阳消长变化规律而来的，正好与太极黑白鱼图相吻合。八经卦

序位数分别代表该卦，在八经卦的数理应用中会经常用到。

2、后天八卦

后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦(见文王后天八卦图)。

后天八卦与先天八卦在卦性、卦象和相对卦等方面相同，在方位、季节及时令定位

上有所不同。

(1)、在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位,

这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西北、东北、东南、西南四个跨向方位，这

四卦称为四隅卦。

(2)、在季节上，后天八卦因方位的不同，导致季节定位的不同。震位东，代表春

天，震为雷、为木，春雷震大地，万物苏醒，木旺于春。春从冬而来，带有冬寒阴气，

故震为少阳；巽位东南，季于春夏，巽为风、为木，春夏之交艳阳高照，风起云涌，草

木繁茂生长，阴未退尽，故巽为少阴；离位南，代表夏天，离为火、为日，夏日炎炎，

草木旺极，物极必反，阴气复生，故离为少阴；坤位西南，季于夏秋，坤为地、为土、

为柔，草木归根，致养于地，地为阴，坤性老阴；兑位西，代表秋天，兑为泽、为金、

为悦，秋为收获季节，人悦秋实，秋天草木枯黄，果实橙黄累累，金旺于秋，故为金秋。

秋为阴长季节，故兑为少阴；乾位西北，季于秋冬，乾为天、为君、为金，性刚健，君

仪威严，象征秋冬肃杀，金克木，折损草木，乾性老阳；坎位北，代表冬天，坎为水、

为险、为寒，万物萧条，草木退藏，以避寒险。冬已一阳复生，坎为少阳；艮位东北，

季于冬春，艮为山、为止、为终，一年终止，万物已终。艮象位在上，阳长阴消，艮为

少阳。

(3)、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同，导致在时令气节上

的定位不同(此节内容将在后文“十二消息圭卜”中叙述，因一些基础知识尚未介绍，恐

读者不易看懂)。

后天八卦是从先天八卦发展而来的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的

不同，其含义也有所不同，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演

示男女。如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，

得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少

女，得坤上爻。这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，

坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为，伏羲时代人类还处在蛮

荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自然，所以伏羲八卦首要的目标是揭示自

然规律，使人们能够适应自然规律去生存。但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已

经进入父系社会，男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财

产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前，强调规范人伦关系更为重

要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论，社会人伦相处的理论，人们内心向善的

理论以及预测凶吉的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展

和创新。

六、六十四卦

六十四卦是在八单卦的基础上，将一单卦与每一单卦重叠组合，共八个单卦乘以八

组，等于六十四卦。六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成，因两单卦重叠，六爻卦名

重卦。爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。六十四卦总数和卦名不变，因取义不同，

在排列组合上亦显不同，可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列。

A、孔子《序卦传》排列法

孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后

卦的相互关联及因果关系在《序卦传》有详细叙述。《周易》经文卦序排列采用孔子的卦

序排列法，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。

上经

1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成，乾为天;

2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成，坤为地;

3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成，为水雷屯;

4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成，为山水蒙;

5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成，为水天需;

6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成，为天水讼;

7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成，为地水师;

8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成，为水地比;

9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成，为风天小蓄;

10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成，为天泽履；

11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重叠组成，为地天泰；

12、否（音pi）圭卜，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；

13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成，为天火同人；

14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成，为火天大有；

15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成，为地山谦；

16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成，为雷地豫；

17、随卦，由上兑卦和下震卦重叠组成，为泽雷随；

18、蛊（音gU）圭卜，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；

19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成，为地泽临；

20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成，为风地观；

21、噬嗑（音shik8）圭卜，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑;

22、贲（音bi）圭卜，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；

23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成，为山地剥；

24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成，为地雷复；

25、无妄卦，由上乾卦和下震卦重叠组成，为天雷无妄；

26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成，为山天大蓄；

27、颐卦，由上艮卦和下震卦重叠组成，为山雷颐；

28、大过卦，由上兑卦和卜巽卦重叠组成，为泽风大过；

29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成，坎为水；

30、离卦，由两个离卦单卦重叠组成，离为火。

下经

31、咸卦，由上兑卦和下艮卦重叠组成，为泽山咸；

32、恒卦，由上震卦和下巽卦重叠组成，为雷风恒；

33、遁卦，由上乾卦和下艮卦重叠组成，为天山遁；

34、大壮卦，由上震卦和下乾卦重叠组成，为雷天大壮；

35＞晋卦，由上离卦和下坤卦重叠组成，为火地晋；

36、明夷卦，由上坤卦和下离卦重叠组成，为地火明夷；

37、家人卦，由上巽卦和下离卦重叠组成，为风火家人；

38、睽（音kui）圭卜，由上离卦和下兑卦重叠组成，为火泽睽；

39、蹇（音jiin）卦，由上坎卦和下艮卦重叠组成，为水山蹇；

40、解卦，由上震卦和下坎卦重叠组成，为雷水解；

41、损卦，由上艮卦和下兑卦重叠组成，为山泽损；

42、益卦，由上巽卦和下震卦重叠组成，为风雷益；

43,夬（音gudi）圭卜，由上兑卦和下乾卦重叠组成，为泽天夬;

44、垢（音gbu）圭卜，由上乾卦和下巽卦重叠组成，为天风垢；

45、萃卦，由上兑卦和下坤卦重叠组成，为泽地萃；

46、升卦，由上坤卦和下巽卦重叠组成，为地风升；

47、困卦，由上兑卦和下坎卦重叠组成，为泽水困；

48、井卦，由上坎卦和下巽卦重叠组成，为水风井；

49、革卦，由上兑卦和下离卦重叠组成，为泽火革；

50、鼎卦，由上离卦和下巽卦重叠组成，为火风鼎；

51、震卦，由两个震卦单卦重叠组成，震为雷；

52、艮卦，由两个艮卦单卦重叠组成，艮为山；

53、渐卦，由上巽卦和下艮卦重叠组成，为风山渐;

54、归妹卦，由上震卦和下兑卦重叠组成。为雷泽归妹;

55、丰卦，由上震卦和下离卦重叠组成，为雷火丰；

56、旅卦，由上离卦和下艮卦重叠组成，为火山旅;

57、巽卦，由两个巽卦单卦重叠组成，巽为风；

58、兑卦，由两个兑卦单卦重叠组成，兑为泽；

59、涣卦，由上巽卦和下坎卦重叠组成，为风水涣;

60、节卦，由上坎卦和下兑卦重叠组成，为水泽节;

61、中孚卦，由上巽卦和下兑卦重叠组成，为风泽中孚;

62、小过卦，由上震卦和下艮卦重叠组成，为雷山小过;

63、既济卦，由上坎卦和下离卦重叠组成，为水火既济;

64、未济卦，由上离卦和下坎卦重叠组成，为火水未济。

卦序中，表示该卦在这个数字序列的序次,而数字又代表该卦的卦名，需要记熟。

为方便大家的记忆，我将六十四卦卦序编成歌，也许对你有所帮助。

乾坤屯蒙需讼师

比小畜，履泰否

同人大有谦豫随

蛊临观，噬嗑贲

剥复无妄大畜颐

大过坎离咸恒遁

大壮晋明家人睽（明，为明夷）

蹇解损益夬垢萃

升困井革鼎震艮

渐归妹，丰旅巽

兑涣节中小既未（中为中孚，小为小过，既为既济，未为未济）

B、朱熹八宫排列法

其实，朱熹的八宫排列法并非朱熹所创，而是他根据“伏羲六十四卦方位图”（见

图）所阐述的其意之一。“伏羲六十四卦方位图”亦并非伏羲所作，而是后人根据伏莪先

天八卦方位所创作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位图”也称“先天六十四卦图”,

简称“方圆图”或“先天图”。朱熹对此图的解释是，圆图代表天象，方图代表地理方位,

图中乾卦位于午中，坤卦位于子中，离卦位于卯中，坎卦位于酉中；阳生于子而极于午,

阴生于午而极于子；其阳在南，其阴在北；方图乾始于西北，，坤尽于东南，其阳在北，

而其阴在南；圆图主动，代表天，方图主静，代表地。诚然，这张图远不止这些含义，

推演此图，宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中，有待后人逐渐破译。

图中乾、坤、坎、离为先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，

每爻代表一日，四时八节、二十四节气及阴阳变化全部包含其中。此图可分为两个半圆，

左半圈从复卦至乾卦为阳，右半圈从垢卦到坤卦为阴。乾垢之间，一阴始生，为月窟；

坤复之间，一阳始生，为天根。

此图极其微妙，其中方图六十四卦排列次序源于大横图（见“伏羲八卦大横图”），

将六十四卦按先天经卦卦序分为八宫，即乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、

坤宫。每宫统领八个卦，每卦下卦相同，上卦则按先天八经卦序次排列（见“六十四卦

方图”）。

八宫卦依次如下。

1、乾宫八卦

乾卦、夬卦、大有卦、大壮卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦。

2、兑宫八卦

履卦、兑卦、睽卦、归妹卦、中孚卦、节卦、损卦、临卦。

3、离宫八卦

同人卦、革卦、离卦、丰卦、家人卦、既济卦、贲卦、明夷卦。

4、震宫八卦

无妄卦、随卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、颐卦、复卦。

5、巽宫八卦

嫡卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蛊卦、升卦。

6、坎宫八卦

讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。

7、艮宫八卦

遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦、蹇卦、艮卦、谦卦。

8、坤宫八卦

否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。

六十四卦方图有如下规律性特点：

1、每一宫的主卦都处在本宫的序次位，如，乾卦序次为1,故乾卦处在第一卦位，

而巽宫序次为5,故巽卦处在第五卦位。而且这八个主卦是处在乾卦至坤卦的对角线上。

2、其余六十卦下卦是什么卦，就决定它是哪一宫，上卦是什么卦，就决定它是该宫

的第几卦。如：解卦，雷水解，下卦水为坎，属坎宫，上卦雷为震，震在序次4,那么，

解卦为坎宫第四卦，以此类推。

3、方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。

4、方图从内到外可分为四个同心层次。中心巽、震、恒、益四卦为第一层次，有风

雷相薄之意；以坎卦、既济卦、离卦、未济卦分别为四角为第二层次，有水火相对之意;

以艮卦、咸卦、兑卦、损卦为四角为第三层次，有山泽通气之意；以坤卦、否卦、乾卦、

泰卦为四角最外层为第四层次，有天地定位之意。

大家掌握了这些规律，不要死背硬记，你就可以随口说出哪一卦是哪一宫的第几卦

了。

C、京房八宫排列法

京房是我国西汉时期的易学集大成者，他发明了纳甲（浑天甲子）、八宫、世应爻、

用神，五星四气等学说，是运用易理占卜的理论奠基人。京房的八宫排列法与朱熹的八

宫排列法有所不同，他是依据后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理来确定八主

卦序次的，乾统震、坎、艮三男，坤统巽、离、兑三女，其序次为：乾、震、坎、艮、

坤、巽、离、兑。每宫各领七卦，七卦的排列，以宫卦为体，以爻变为用，以此形成爻

变之序列，确定爻变之名义。从下卦初爻开始，每变一爻，即为该宫之一卦。其排列方

法为：变动初爻为一世卦；变至二爻为而世卦；变至三爻为三世卦；变至四爻为四世卦;

变至五爻为五世卦；五爻变尽后返变四爻，即游徙复止于四爻位，为游魂卦；再变下体

三爻，使之还复本位，即复归本宫卦，是为归魂卦。举例说明：如，乾卦，为本宫卦，

变动初爻阳为阴，则成为天风垢卦，垢卦为乾宫一世卦，其世爻为初爻；变动第二爻阳

为阴，则成为天山遁卦，遁卦为乾宫二世卦，其世爻在二爻；变动第三爻阳为阴，则成

为天地否卦，否卦为乾宫三世卦，其世爻在三爻；变动第四爻阳为阴，则成为风地观卦，

观卦为乾宫四世卦，其世爻在四爻；变动第五爻阳为阴则成为山地剥卦，剥卦为乾宫五

世卦，其世爻在五爻；到这里再不能往上变了，再往上变就变成坤卦了，就不是乾宫了，

于是从剥卦的第四爻往下变，变第四爻阴为阳，则成为火地晋卦，因为晋卦是从上往下

变，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晋卦为乾宫的游魂卦，因变动的

是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下变则变第三爻了，因为这一变是乾宫之末卦了，

物极必反，有回归之意，于是把晋卦的下卦坤卦复归到乾卦本位，这样就变成火天大有

卦，因有复归之意，故大有卦为乾宫的归魂卦，其世爻在三爻。其他各宫变化规律皆如

此，不一赘述。

京房八宫排列法主要应用于占卜，通过纳甲（后文介绍）、应世爻（后文介绍）、用

神（后文介绍）、五行生克（后文介绍）、方位等法则的运用预测凶吉。京房八卦排列法

也不要死背硬记，只要记住后天八个主卦排列序次，掌握变爻规律，你就随心可知随口

可答哪一卦属哪一宫几世卦，并可知世爻在什么爻位。为了大家便于熟记，我把京房八

宫六十四卦编成歌，既掌握变爻规律，又能熟记卦位，你就会运用自如了。

1乾垢遁否观剥晋有（有为大有）

2震豫解恒升井过随（过为大过）

3坎节屯既革丰明师（既为既济,明为明夷）

4艮贲蓄损睽履中渐（蓄为大蓄,中为中孚）

5坤复临泰壮夬需比（壮为大壮）

6巽蓄家益妄噬颐蛊（蓄为小蓄,妄为无妄，噬为噬嗑）

7离旅鼎未蒙涣讼同（未为未济,同为同人）

8兑困萃咸蹇谦过归（归为归妹）

七、卦

1、单卦，由阴阳三爻组成，又名经卦，共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、

艮、坤。

2、重卦，又叫偶卦，由两个单卦重叠而成，共有六十四个。

3、纯卦，由两个相同的单卦重叠而成，共八个，与八个单卦名相同，纯卦含在六十

四卦之中，又是八宫卦的本宫卦。

4、本卦，指问卦者占得的原卦，占卜凶吉以本挂结论为主。

5、变卦，指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则，其中有一爻变性后卦随之

而变，变卦作为辅助完善本卦预测结论。

6、上下卦（内外卦），一个重卦由两个单卦重叠组成，处在下方的单卦叫下卦，又

叫内卦；处在上方的单卦叫上卦，又叫外卦。

7、互卦，在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦，因3、4

两爻上下卦互用，故称互卦，互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。

8、覆卦，也称综卦、复卦、反卦、侄桂卜，是一个重卦颠倒过来的卦，如，将泽天夬

卦颠倒过来则成为天风垢卦，夬卦和垢卦就是互为覆卦。

9、当位卦，也称正卦，卦中六爻，从下而上，一、三、五爻为奇数，二、四、六为

偶数，阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，为得正当位，叫当位卦，如，既济卦为当位卦。

当位卦象征正道，符合规律。

10、旁通卦，指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦，如，乾卦和坤卦就

是旁通卦。

11、错卦，又称对卦，指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的圭卜,

如地泽临卦和天山遁卦即为互为错卦。

12、像卦，一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦由上两阳爻，

中两阴爻，下两阳爻组成，与单卦离卦上一阳爻，中--阴爻，下一阳爻卦象相似，称为

像卦。

13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的，称为阳包阴，如火雷

噬嗑卦；初爻和上爻都是阴爻，中间有阳爻的，称为阴包阳，如水风井卦。

14、四正卦，代表东南西北四个方位的经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、

坎、坤，后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。

15、卦象，指六爻卦的形象。这个形象是类比、象征、表意某种事物的形象。象，

既是形象，又是抽象。形象，如人们观摩离卦就会看到如烈火熊熊燃烧，火有向上性，

人们就会联想预示前途光明。离卦单挂竖起来就是“火”字的变形，是为形象；抽象，

是一种象征的意象，如乾卦，由六阳爻组成，阳代表天，天传说有九重，六阳爻重叠代

表天有多重，这是一种抽象的想象。《易》之象，凶吉者，得失之象也，悔吝者，忧虞之

象也，变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。卦象，是类象，不是单象，是动象,

不是静象，是启导直觉的象，不是单纯直觉的象，是表达抽象的象。形，是事物外在的

形态，它反映事物外显特征，是区别与它事物的根本标志。形显则意蕴，人们的感觉活

动增强，形隐则意彰，人们的思维活动增强，显与隐，是现象与本质的直接结合体，也

正是《易》之卦象奥妙无穷所在。

16、卦时，六十四卦，每一卦象征某一事物，叙述这一事物在特定背景中产生、变

化、发展的规律，这个卦的特定背景，称之为卦时。如，泰卦所阐释的是象征同泰之时

的事理，讼卦是阐释象征争辩之时的事理，未济卦是阐释象征事未成之时的事理。这个

背景时态就是卦时一。

17、卦数，也称易数。《易经》是符号文化，卦数是指《易经》中以数术演推揭示万

事万物规律的学问。以阴阳二符号，通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭

示万物相互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律，这种推演变换

都是以数术为基础的，这种数术，称为卦数。由于易数牵涉很多深奥算术学问，很多数

术推演过程深奥难懂，如“河图”、“洛书”初涉《易》者不易看懂，故本书不作介绍。

18、义理，《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理

论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系，统称为《易

经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结。

19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮凶吉，

预测未来。应该说，《易经》经文并没有占筮的内容，因为占筮术在古时属神秘术，只可

秘授，不可言传，故经文没有记载，但运用易理预测凶吉古而有之。今人将这些神秘术

揭示于世，不再神秘。但是，仅仅掌握了占筮方法，不能对《易经》的象、数、理、占

以深刻的理解，仍然是不能正确运用的，况且通过占筮所得之卦是否就与预测之事结果

吻合也未得到自然科学的验证。占卜法将在后文作介绍。

八、爻

爻，是指表示阴、阳的符号，分阴爻和阳爻两种，是成卦的基本要素，单挂由三爻

组成，重卦由六爻组成。

1、爻题

爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称。重卦六爻分阴阳，阳爻代表奇数,

九是个位奇数中最大的数，以九代称阳爻；阴爻代表偶数，六是十以内各个偶数的平均

数，以六代称阴爻。六爻从下至上数，爻位序分别为：最下一爻称之为初，第二爻称之

为二，第三爻称之为三，第四爻称之为四，第五爻称之为五，第六爻（最上爻）称之为

±0这样把爻的性质（阴或阳）和位序合在一起，即成爻题。例：水雷屯卦。

的爻题自下而上分别为：初九、六二、六三、六四、九五、上六。

2、爻位

六十四卦每卦各有六爻，分别处在高低不同等次，象征事物发展过程中所处的不同

环节和阶段，以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等。六爻分别处的六级

等次，称之为爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物从低级向高级渐次进展的生长变

化规律。其基本特点为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征事物崭露头

角，主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层，

主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主于

物极必反。由于事物的具体性和复杂性，各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同，

诸爻又有错综复杂的变化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿

大夫；三爻象征诸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、

宗庙。

3、爻位之间的关系

正：六爻初、三、五为奇数，属阳位，二、四、上为偶数，属阴位。凡阳爻居阳位,

阴爻居阴位，称之谓正（亦称得正、当位、得位）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之谓

失正（亦称失位、不当位、不得位）。得正之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律；

失正之爻，象征背逆正道，违反规律。但此非绝对，在一定的条件下，得正之爻可能向

失正转化，失正之爻也可能向得正转化。

中：六爻卦由上下卦重叠组成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻称

之谓中。中，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征刚中之德，凡阴阳居

中位，象征柔中之德，中与正比较，中德优于正位，这是因为二爻和五爻处于卦体的佳

位，尤其五爻处于卦体最佳位置（尊位），所以，中比正更为可贵。

中正：凡阴阳处二位，阳爻处五位，则是又中又正，称之谓中正。尤其是阳爻处五

位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，阳爻处五位为九五，所以有“九五之

尊”之说。

应：指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系，即下卦的初、二、三爻分别与

上卦的四、五、上爻为相呼应关系。但凡一阴一阳为相应。否则为不相应。例：屯卦，

初九与六四相应，六二与九五相应，六三与上六为不相应。两爻相应，表明两爻之间的

和谐，统一，反之则为相斥，但也不是绝对，要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相

互作用而论。相应，也称正应；相斥，也称敌应。

比：是相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各

爻相比。相比两爻阴阳交错，显协调亲密，也称比应。相邻同性之爻，身近心远，刚者

相敌，柔者志异。

《周易折中.义例》强调，比、应之义，惟四与五比、二与五应最为重要。这是因为

五系尊位，所以四近而承之，二远而应之。近而承之贵在恭顺小心，故刚不如柔；远而

应者，贵在刚毅有为，故柔不如刚。

承：在相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承，下对上，有承托之意。《周易

折中.义例》强调，阴承阳为顺，即卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助。《易经》

中以六四爻承九五爻共16处，断语皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16处，断语则凶多

吉少。一般来说，以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶。

乘:相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘。《周易折中.义例》认为：阴爻乘

阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者，义为“小人”乘凌“君子”，爻义多为不吉、不善。而

阳爻居阴爻之上则不言乘，认为是理之所常。

卦主：每卦六爻中为主之爻，称之谓卦主。卦主有两种类型:一是“主卦之主”，必

须道正德善，得位当时之爻当之，故取九五之爻者为多。如乾卦之九五爻位正得中，刚

健中正，为君主之位，即为主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不论爻位

高低，其德善否，只要卦义因之而起，皆为卦主。如夬卦，一阴居卦之终，有决断之义,

夬卦就是决断之义，所以上六为夬卦之主卦。

各卦《彖传》之义，往往反映出卦主所在。

三才：把六爻的位序由上而下每两位为一个层次，则体现三个层次。古人认为，初、

二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因为天在上，地在下，人在中，合天、

地、人而言，谓之“三才”，《三字经》说“三才者，天地人”。用以表明六个爻位的高低

等级区别。“三才”亦称“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，谓“中庸”之

义，过之和不及则有失偏颇，不为人道。人下近乎地，上远乎天，而三爻近乎二爻，即

下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而远乎地，乃王公、近臣之位，非常

人所居，故四爻虽为人道，实非常人所道，即实非人道。

通、阻：凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。如大畜卦初、二两阳爻皆不进，

因前临九三阳爻受阻，而九三利往，前行遇六四阴爻则通。这是断卦的基础，也是《易

经》之精髓。

对爻义的理解

因各爻所处位置和层次不同，对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同。一

般认为，上爻的意义较容易理解，因为上爻是事物发展的终结，事物完结卦义已最终形

成，对已成为事实的东西具有直观性，故容易理解；五爻处尊位，君临天下之势，多见

功业垂成；四爻居上卦之下位，临近五爻君位，多含惕惧敬畏，因为四爻位属阴性，如

阴爻处四爻之位，阴能守静，阴承阳，则顺，如阳爻处四爻位，则位不正，多为不测，

故有“伴君如伴虎”之险。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求无咎，不利于有

远大作为；三爻处下卦之极，爻位属阳性，性好动，如是阴爻处三爻位，则位不正，如

阳爻处三爻位，则刚烈冲动，故三爻多有凶危；二爻处下卦之中，得中，如阴爻处二爻

位，当位得中，中正，如阳爻处二爻位，则柔中有.刚，为吉位，多有美誉；初爻处下卦

之始，是事物发生的初端，主潜藏勿用，因为将来如何发展还有很多不确定因素，故较

难预知。综上所述，对各爻义的基本理解可简要概之：初难知，二多誉，三多凶，四多

惧，五多功，上易知。

九、卦辞释义

1、大、小、往、来

《易经》中的大和小是和阴、阳相对应的，阳刚为大，阴柔为小。

从时间静态说，往，指以往，来，指未来。从空间动态说，往，指从卦位由下而上、

由内向外谓之往，来，从卦位由上而下、由外向内谓之来，即上往（去）下来。如泰卦卦

辞说'‘小往大来”，指地坤由下向上，由内向外而往，成为上卦，而天乾由上而下，由外

向内而来，成为下卦，谓通泰之时阳者盛（大）而来，阴者衰（小）而往。在上阴气下

沉，在下阳气上升，天地阴阳交合，谓之泰，为大吉。又如否卦卦辞说“大往小来”，

这里“大往”为表意之往，实为不往，因为阳气具上升之性，它不会向下。而“小来”

亦为表意之来，实为不来，因为阴气具下沉之性，它不能向上。故否卦天地阴阳之气不

能交合，谓之否，否，即否难，为凶。当然，泰、否两卦均为极卦，物极必反，谓之''泰

极否至"、“否极泰来”，凶吉不是绝对的，不是一成不变的。显然，“小往大来”比“大

往小来”要好。

2、元、亨、禾！J、贞

元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有纯、正之义。于时，谓

之春，于人，谓之仁，于物，谓之纯，为众美之长也。

亨，通也。亨者，畅通，顺利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于时，谓之夏，

于人，谓之礼，于物，谓之通，为众美之会也。

利，和也。利者，有益，适宜，生物之遂，物各得宜，和谐共处，不相妨害。于时;

谓之秋，于人，谓之义，于物，谓之得，为众美之和也。

贞，正也。贞者，纯正守道也，生物之成，行事之规，成事之道，为人之本也。于

时，谓之冬，于人，谓之智，于物，谓之立，为众美之魂也。贞，出现在当位之爻，为

继续保持正固，出现在失位之爻，为努力守贞固正。

3、吉、凶、无咎、悔、吝、厉

吉：吉祥，嘉好，是最佳的结果。经文中言“吉”有144处。

凶：凶险，有危难，是最坏的结果。经文中言“凶”有57处。

无咎：咎，是过失或灾难，无咎，即没有过失或灾难。

悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、忧悔。经文中言“悔”有2处，言“有悔”有4

处，言“悔亡”有19处，言“无悔”有7处。

吝（音lin）：是困辱、羞辱、难行。经文中言“吝”有13处。

厉：是危难的意思。经文中涉及“厉”有22处。

《系辞传》说到，吉、凶说明处事或得或失；无咎说明善于或可以补救过失；悔、

吝说明处事稍有弊病。辨别吉、凶的象征在于卦、爻辞；忧念悔、吝的象征在于因疏忽

而出现的弊端或瑕疵；震惧无咎的象征在于内心悔悟。经文中吉、凶等预测未来结果的

判断，大都是有条件的，一定要注意所限条件，方能作出正确的断卦。

道：道是中国哲学史上的一个重要范畴，泛指宇宙万物的本源、本体或规律、原理。

经文言“道”共有4处：“反复其道”、“复自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辞传》

进一步明确指出：一阴一阳的矛盾变化叫做“道”，从而提纲挈领地把“道”摆上了关乎

宇宙万物运动、变化、发展的根本规律的位置。《脱卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，

立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义”。这就将天道、地道、人道一以贯之地串合起来,

并赋予《周易》以“究天人之际，通古今之变”（司马迁语）的特殊的哲学色彩。

德：德是行道的品质和功能，据道而行便是德。《礼经》指出：“大道之行，天下为

公”。《周易》对“德”有一系列的论述，极力提倡“君子进德修业”及“君子以成德为

行”。认为天之德为健：“刚健中正”；地之德为顺：“承天而时行”；而对人来说，“与天

地合其德”者，才能成“大人”。《文言传》首先将元、亨、利、贞定为四德，使之与体

仁、合礼、干事贯通起来。《系辞传》还提出了人德的具体内容和要求：“履，德之基也；

谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益