《社会思想》电子第十一章孟子的社会思想

第十一章孟子的社会思想第一节性善论

在中国思想史上，人性有两层含义，一为生命的内核与本质，一为生命的可能。对人性持什么态度，关系到对人的基本看法。所以人性问题就成了中国思想史的核心问题，两千多年来，争论不休。但后代学者大体接受了孟子的意见，认为人性是善的。

孟子的性善论对后世的影响极大，需要认真探讨。孟子的人性论有以下几个要点：第一，人性之中皆有“善端”。

编辑ppt当时某些人说人性先天本不固定，只随后天环境转移，这近似今人所持的环境决定论；某些人所谓“有性善，有性不善”是说性先天而固定，一成而不变，这近似今人所持之遗传决定论。孟子则认为，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，都是人心所固有的。但孟子只是认为人性中已具有诸多“善端”，而善端本身并不就是表现于社会行为中的善行。他认为人只有深信人性之善，才能有向上的自信与向上努力。

孟子性善论的用意在于启发人的自信，鞭策人们努力向上。性善论寓含了人人平等之义：人人同有向善之性，岂不平等？性善论还包含了人人自由之义：只要主观努力，人人都能达到善的目标，岂不自由？编辑ppt孟子的性善论，就是鼓励人们努力向善，有所作为。第二，性善论强调人所独具的向善的可能性。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。孟子所重，正在人类的特性。只有人类区别于其他动物的特性，才堪称人性。若只见一切生物大同的共性，不见人类的特性，将看不出人与其他生物的区别的。所以孟子又说：

现代生命科学的研究证明，人类与大猩猩的DNA只相差2.7%，可见人与禽兽的区别，确实是只在细微之间。孟子认为，只有君子能觉悟到这些细微的区别，而君子是人群中的少数，是具有理想的典范人格的人。人们都具有愿做君子而不甘为庶民的心理倾向，这正是人性之善的表现。

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孟子认为人心向善是自然而然的，正如水向下流是自然的倾向一样。既然人性是向善的，为什么世上还有那么多不善的人呢？孟子认为那是外在的“势”造成的。势就是不利于人性成长的不良的社会与文化环境。

孟子不是不知人群中也有与禽兽奚择的人，但孟子却更爱讲圣人、豪杰、君子之类的理想人格。我们从善的一面看人看己，就有可能达于理想的境界。这就是社会学家所说的“自我实现的预言”。它是社会人文界所独有的现象。孟子认为食色固然是人性，但人心向善也不能说不是人性。人心向善是人所独具的高贵的一面。编辑ppt第三，性善论是从人文历史演进的角度立论的。孟子的性善论，还包含人文历史演化的思想。按孟子的观点：我们若把人单独来看，确实有善与不善之分；但如果概括起来，从人文历史演进的大趋势上看，自然是趋向于善的。人类最初，过的是一种与禽兽没有区别的自然生活，只知饥食渴饮，趋利避害，却不知有道义。试问：若不是人性之善，仁道又是怎样从无到有建立起来的呢？编辑ppt第二节论社会交往准则孟子关于社会交往准则的思想，主要有以下要点：一、论人际相处之必要。

孟子认为，人类必须结群为生，必须要有亲戚、君臣、上下之伦理关系及社会组织，人最大的过失，莫过于抛弃父母兄弟、君臣上下等人伦关系了。在孟子看来，恪守人伦关系的准则才是人世间最大的义。编辑ppt人类的生活既然是一种群体生活，人们就必须彼此打交道才能够生存，人又应该怎样相处呢？孟子认为人与人的交往关系可以分为利害关系与道义关系。他认为，以“利”为交往准则，往往只看到局部的利益。“义”是相对于“利”而言的，二者并非绝然对立。讲“利”者主要是着眼于个体的利害；尚“义”则是着眼于人群的整体的利害。所以，“义”包含了“利”，而“利”不能包含“义”。孟子要凡事不能只想着对自己一身、一家、一国有利，还要兼顾到他人、他家、他国。这就是他所提倡的“义”和“善”。二、义利之辨编辑ppt三、反求诸己。人们的生活必须进行社会交往，在交往中免不了会发生矛盾。矛盾的发生，有两种可能，一是责任在某一方，二是双方都有责任。但奇怪的是，当事者常把责任往对方身上推。如果双方都这样想，不但找不出矛盾的发生原因，反而会使矛盾日益激化。孟子认为，解决的办法在于“自反”，即反省自己。射箭不中靶，不能说靶子放的不是地方，只能怪自己射术不精，从改进自身上下工夫。人皆知射箭是需要学习的一门技艺，却不知人际相处也是有待完善的更高的艺术。而要完善这门艺术，就必须从自己的身心修养下手。编辑ppt第三节论社会分工

孟子认为，劳心与劳力的社会分工，是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工，劳力者自食其力是“食功”，劳心者不直接从事生产性劳动，而专心从事学术活动、政治活动或管理性劳动，也是在“食功”。孟子为劳心活动辨护，一方面肯定了社会政治活动或管理性劳动的社会价值，另一方面也是阐扬学术文化活动的意义。编辑ppt第四节社会整合方案

孟子对政治的讨论，不仅局限于在政治范围内就政治论政治，而是着眼于人道之整体，社会之全局。

孟子对劳心活动的肯定，似乎是在为统治者辩护，仔细推寻，却又不尽然。如孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”就更像是为下层民众说话。孟子提出的社会整合方案的主要特点是以民为本、上下兼顾而彼此相通。具体说来最具有特色的观点有二：一为“与民同乐”论；二为“为民制产”论。编辑ppt一、与民同乐论

孟子认为，社会人世间产生罪恶与不公正的最主要原因，就是一些人只知有自己，不知有他人，坐视他人饥寒苦难而漠然无动于衷。追求享乐，好货好色，本来是人之常情。但这种追求如果太过分，结果是一人独乐，而千万人皆忧，这是有悖于仁义之道的。而只有从自己的求乐、好货、好色而体认到他人也有求乐、好货、好色之心，因而推已及人，谋人众之福利，才是符合仁义之道的行为。编辑ppt二、为民制产论。

孟子认为，仁义之心固然是整合社会之本，但仅有仁义之心是不够的，还需要有社会规范和政治措施的配合才能使仁心得以贯彻。孟子对社会规范的讨论着眼于社会整体。而且他认为当政者的首要责任就在于使民众生活有基本的保障。孟子认为，解决这类问题的最佳方案是使民有恒产，制民之产，换言之，就使民众家家有可耕之地，有可居之宅。只有这样，社会生活秩序才能长期稳定并得到和谐发展。编辑ppt第五节论修养方法孟子发明性善论，目的在于使人生归依于善。一人能善，是一人之人格圆满完成；人人能善，及由人格完美的人们组成的社会是孟子心目中最理想的社会。

孟子认为，趋俗媚世之徒虽窃据高、显赫一时，不过像以顺为正的妾妇。惟有大丈夫才能“独行其志”，也才能“与民由之”。“独行其志”若能战胜一切，超脱一切。这是一种内心的无上自由，非具备大智大勇者办不到。那么，如何才能具轩大智大勇呢？孟子认为这需要有一番养气、养心、知言的工夫。编辑ppt孟子认为，养气必先养心，养心必先知言。孟子之修养方法，要求人们以心为主而辅之以气，大智而兼之以大勇。多欲之人心里永远不知满足,但各种资源是有限的,所以多欲之人必然对他人多有乞求之心.求富者,须看有钱者的脸色;求官者,须遵有权者之旨意.所以多欲者必随外界形势而转移,内心既多受压抑,很难产生孟子所谓浩然正气.由此可见,孟子的寡欲论也是为修身服务的.编辑ppt本章要点：1、人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，在各派思想家关于人性问题的急诊中，孟子提出了“性善论”。如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么，孟子的人性则是指人的社会性。性善论有利于启发人的自信，鞭策人们努力向上，寓含着人人平等之义，并包含人文历史演化的思想。2、孟子认为，人类必须结群为生，必须要有亲戚、君臣、上下之伦理关系及社会组织。人与人的交往关系可以分为利害关系与道义关系。以“利”为交往准则，往往只看到局部的利益，“义”是相对于“利”而言的，二者并非绝然对立。尚“义”则是着眼于人群的整体的利害。所以，“义”包含了“利”，而“利”不能包含“义”。在社会交往中，解决的办法在于“自反”，即反省自己，提倡以“怀仁义以相接”、“与人为善”和不结仇，不说别人坏话的社会交往准则。编辑ppt3、孟子认为，人类在社会中生活，必须有社会分工，“通工易事”才有利于人类的共同生存与发展，提出了要维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分工，要治理社会必须有统治者和被统治者的社会分工的思想。4、孟子对贵族阶级穷奢极欲而不顾民众死活的生活提出了尖锐的批评，并在这个立场上提出了社会整合方案。其社会整合方案的主要特点是以民为本、上下兼顾而彼此相通。具体说来最具特色的观点有二：一为“与民同乐论；二为“为民制产”论。

5、孟子治理社会的方案就是“仁政”。“仁政”的内容主