2023年聊斋志异的读书心得(三篇)

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聊斋志异的读书心得篇一

以比较老练的分法，鬼狐精怪也就分那末两类：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是朴拙的；要末是艰深的，要末是蒙昧的。它们的分类确实比较明显，人可就纷歧样了。

人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐没有如人。正在人看来，鬼狐逍遥；正在鬼狐看来，人活患上烦躁。正在人看来，鬼狐法力无际；正在鬼狐看来，宏伟是福。因而，人以为鬼狐不要“成人〞的来由，但是，鬼狐们却为此而费尽心机。

鬼狐当中，道行高的，此志没有渝；道行缺乏的，前赴后继。好多的鬼狐有着凄惨的了局，或者是魂不附体，或者是抱恨而终。关于它们来说，成人的路途是那样的坎坷，那样的艰险。几多患上道高僧，几多降妖方士，他们本着“狐是狐，人是人〞的“正义定命〞，狠狠地挡正在了鬼狐们成人羽化的路上。但是鬼狐们屡败屡战，就算骸骨无存，也正在所不吝。人们看来，鬼狐们是那样值患上怜悯的脚色，那些所谓降魔服妖的羽士僧人又是那样的多管正事、冷血有情。虽然如斯，人们却还是对于鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种寻求时的固执，寻求时的凶险，寻求时的不吝统统。鬼狐们的追赶曾经没有是能够随便放下的愿望，而似乎有这一种没有有名的力气正在安排着它们。那种没有有名的成人或者是羽化的愿望，逐步调集成为了一种自觉而可骇的寻求。正在它们的心中，就有这么的一个信心：要成为一个真实的人。“人〞字，是一种简朴。因而，或者是引诱，或者是惊吓；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是杀之以暴。而后，鬼狐们患上以换上了人的衣裳，尝着人世的痛楚，阅历着人间的生老病逝世，而无怨无悔。

而活正在凡间中的人，却为了失掉鬼狐所丢弃的天保九如，含辛茹苦。为了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高明法力，不吝上刀山、下油锅。

偶然候感到，假使二者能够一开端便将脚色对调，那大约就不了不用要的喜剧。实在，即使将他们的脚色对换，后果还会是同样的，由于二者城市追赶对于方的脚色。

正在不鬼狐的理想社会中，人却有着异样的追赶。只需人与人之间不相对的对等，那末这类追赶便无休无止。过着幸运小日子的老苍生们，都但愿有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人，正在心底却憧憬着宏伟的日子。因而，正在这二者之间，即是一种思惟寻求上的轮回。贫民一旦酿成了穷人，便会思念贫民的糊口；穷人若可怜酿成了贫民，也自然会回忆那穷人的糊口。纵然，正在这以前，有一段艰辛的追赶，乃至有苦楚的喜剧。

实在这类无谓的追赶也不但是存正在于像贫民以及穷人如许有着明显差异的二者当中。人，老是如许的看法：他人的工具老是比本人的好。便是两样完整相反的工具，正在一团体看来，也会感到对于方的比较好。因而便有了如许的一种人，他们老是但愿失掉他人的工具，乃至是性情。正在寻觅当中，他们看没有包涵来的本人。他们将他人的优点当作是车载斗量的优点，却将本人的走光一味地扼杀。有朝一日，当他们真正地酿成了别的的一团体，大约就只会对于着往昔的日志问到：生疏人，你毕竟是谁？

就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追赶的低手，倒是忘掉的妙手。

假使鬼狐放心做它们活患上如浮萍同样的鬼狐，人放心做他们宏伟乃至于无耻的人，世受骗然是能安定些许。但那停息了的寻求，那所谓的安定，却会使凡间不单少了些惹人的故事，更是不了提高的荣誉。理想当中，亦当如斯。

再读《聊斋》，再患上后感。没有往慨叹鬼狐精怪的报恩报仇，没有往感喟人间间的世道炎凉，没有往评论辩论人怪之间的孰对于孰错。偶患上谬感，没有知所言。

聊斋志异的读书心得篇二

“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。〞《聊斋志异》的蒲松龄也是如许，从脱颖而出到持之以恒地写作，他不只作出了众人无没有为之赞扬的名作，他终身的阅历，受挫后依旧没有保持胡想的肉体，咱们异样能够从他身上学到良多。

初看《聊斋志异》，百思不解：鬼故事是十分卓越，可咱们为何要读呢？厥后，经过理解我晓得了这本书的可学的地方正在于它的言语。传闻《聊斋志异》古文中的句子十分精简，一但删失落一个字，句意就会改动。我不由赞扬起的文笔尽妙，纵然精简，也没有短少活泼的描述。

我还从这本书中看到了现代社会，看到了人们的思惟。比方无疑居第一篇的《考城隍》中宋生所写“有意为善，虽善没有赏；无意作歹，虽恶没有罚〞，可了解为现代社会所推许的，但我以为更可能是所憧憬的美好社会。

而张秀才送他的诗中〞有花有酒春常正在，无烛无灯夜自明〞更是经过寄予正在故事人物中施展阐发了本人怡然自满、昂然向上的胸怀。没有如说，蒲松龄被监禁于陈腔滥调文的天下里，这类写作才是表达他心坎的最正确方法。这篇文章之以是当之有愧位置居第一篇，一句话能说明事理：“一部书多么，托始于《考城隍》，赏善罚淫之旨见矣。

“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。〞《聊斋志异》的蒲松龄也是如许，从脱颖而出到持之以恒地写作，他不只作出了众人无没有为之赞扬的`名作，他终身的阅历，受挫后依旧没有保持胡想的肉体，咱们异样能够从他身上学到良多。

初看《聊斋志异》，百思不解：鬼故事是十分卓越，可咱们为何要读呢？厥后，经过理解我晓得了这本书的可学的地方正在于它的言语。传闻《聊斋志异》古文中的句子十分精简，一但删失落一个字，句意就会改动。我不由赞扬起的文笔尽妙，纵然精简，也没有短少活泼的描述。

我还从这本书中看到了现代社会，看到了人们的思惟。比方无疑居第一篇的《考城隍》中宋生所写“有意为善，虽善没有赏；无意作歹，虽恶没有罚〞，可了解为现代社会所推许的，但我以为更可能是所憧憬的美好社会。

而张秀才送他的诗中〞有花有酒春常正在，无烛无灯夜自明〞更是经过寄予正在故事人物中施展阐发了本人怡然自满、昂然向上的胸怀。没有如说，蒲松龄被监禁于陈腔滥调文的天下里，这类写作才是表达他心坎的最正确方法。这篇文章之以是当之有愧位置居第一篇，一句话能说明事理：“一部书多么，托始于《考城隍》，赏善罚淫之旨见矣。

聊斋志异的读书心得篇三

白发苍苍的老人端坐窗旁，皎洁的月光为他镶上虚幻的银边，又落入他浑浊的眼与深刻的纹中，带出一分奇异的神采。夜色浓重，一双颤抖的手合上泛黄的书卷。

本不该是这样的。他出生于当地的豪族，被长辈赐名为蒲松龄。由于聪明伶俐，少有文采，是父亲最宠爱的儿子。十九岁过童生试，拔得头筹，施闰章赞其曰“观书如月，运笔成风〞，一时声名鹊起，可谓天之骄子。他本该官运亨通，誉满中华，却潦倒终生，归隐聊斋。可叹天意弄人。

他心中怎能不怨？“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士；蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！〞明知官场黑暗，阿谀奉承，金钱往来，虽“每每顾影自怜，可怜肮脏骨消磨如此〞，更怕“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。〞作塾师，观人世，南来北往的奇人异士，小住暂留的风流韵客，那一桩桩妖狐诡事，那一腔腔孤愤怨情，皆诉于纸上，贯穿一生，是为《聊斋》。

眼之所见，满腔孤愤者，天下不平事。宣德年间，统治者们在纸醉金迷中酣睡，黎民苍生在高台楼阁下匍匐。那嬉玩的促织之戏在宫中流行开的时候，蒲松龄看见一层层黑暗的云与雾，从上方逼压下来。这无边无际的雾中，他看见华阴县书生成名为捕获进贡的蟋蟀而奔波，因办事不力被打瘸双腿而叹息，为放跑蟋蟀受父母责罚而落井的儿子痛哭。好好的三口之家，本可其乐融融自食其力而生，却不得不把命运系在一只蟋蟀扇动的翅与跳动的腿上，何其可悲！百姓为权势金钱的铁笼所锢，正如蟋蟀为竹笼所困。在黑暗中低伏的时候，蒲松龄听到了促织之声，听到了百姓的哀鸣。他不能言说，不能变夺，当一切历历在目，便泪如雨下。

眼之所疾，念念不忘者，金榜题名事。曾几何时意气风发少年郎，向北远眺，望一朝成名，此后指示江山，激扬文字。数载寒冬炎暑后，将登高楼，欲说还休。文章成灰进酒，呷一口，辛辣呛口，恨由此生，醉从中来。蒲松龄经朗朗学堂，过巍巍牌坊，至《考弊司》对“孝弟忠信〞“礼义廉耻〞的牌坊嘲讽一场。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼识人，获二者称赞的王生却不得考官青眼，可怜盲僧长叹“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣〞。他讥讽贾奉雉身负大才，却听友人之言以陈词滥调作文，斩获经魁，事后幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孙夏巧言令色，劝说太学生行冥贿以图阴官。对于蒲松龄，名落孙山之事、弊端累出之制，早成入腹寒针，经年累月，刺破骨血，却始终不能引苦痛岁月穿肠而过。深夜幽烛中总要有人去问：十年寒窗若敌不过金银一锞，那要这天道何用？

若有皎皎之光，就有阴影相依相随；既然人心向善，定有恶念如附如寄。每当夜幕落下，在蒲松龄的一双阴阳眼中，只有披着人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天为阳光湮灭的一切恶意私心，都赤裸裸地摊开在他的眼瞳之下。提笔飞墨，他抨击社会，抒发公愤；他揭露科举弊端，刺贪刺虐；他认为妖心易懂，而人心叵测。自此以后，更深露重，唯有书卷烛火与狐鬼花妖夜夜相伴。

这《聊斋》满纸荒唐的温柔乡、理想国、黄粱梦，但他的肺腑之言讥刺之词倾泻于字里行间。众人的嬉笑怒骂各具其神，世间百态一一道来。人人噤若寒蝉的年代，唯这一个人“自笑轻狂与世违〞。我想，他的笔墨中浸染的是无上的勇气，他的脊骨中是文人的骄傲与风雅，他的心中承载着修身治国齐天下的宏志，他的眼中映出现实中恶习俗制的虚影，他的思想中凝聚着先秦诸子之一的法家对伦理道德的思考解读、对法律制度的创新改革。从古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行为各异，相像的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改变，追求的是同一片桃花源。而蒲松龄接过重任，在拨清迷雾之后，跋涉过时间的洪流，向我们走来。愿接过这自尧舜而起的炎黄子孙的魂魄、中华民族的精神，在乱象仍存的当代，已站在古人肩膀上的我们应向世人浮现它