中国古代文化常识精讲第七讲

一、概说民间传统信仰各种宗教信仰中国民间杂乱的神鬼信仰体系中国俗文化的根基第一页，共85页。二、神鬼信仰的分类由自然崇拜而演化成的自然神，由祖先崇拜和灵魂崇拜而演化成的人神、人鬼，由社会力量崇拜而演化成的社会神。第二页，共85页。（一）、自然神信仰1、自然神信仰的起源神秘的异己力量灵魂观念的产生自然神的雏形第三页，共85页。2、自然神信仰的种类天地诸神崇拜动植物神与灵物崇拜

第四页，共85页。（1）、天地诸神崇拜农业生产的成败取决于季节和天气的变化，以及地理条件的影响

第五页，共85页。A、古人对“天”的信仰对天体（日、月、星辰）的神化崇拜对天象（风、雨、雷、电）的神化崇拜第六页，共85页。日神崇拜和月神崇拜第七页，共85页。文昌神崇拜第八页，共85页。文曲星和武曲星崇拜第九页，共85页。雨神崇拜和雷神崇拜第十页，共85页。a、日神崇拜夏商周最为鼎盛，周以后，日神的地位逐渐为“天帝”所代替。第十一页，共85页。b、月神崇拜第十二页，共85页。秦汉以后形成了中秋节拜月的习俗

“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立。陈瓜果于庭，饼面绘月中蟾兔。男女肃拜烧香，旦而焚之。”——《北京岁华记》第十三页，共85页。C、雷神崇拜“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”——《山海经》第十四页，共85页。“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”——《论衡•雷虚》第十五页，共85页。

“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉，左手执楔，右手持槌，作欲击状。自顶至膀，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”

——《集说诠真》

第十六页，共85页。“今俗又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号电母秀天君。”——《集说诠真》第十七页，共85页。B、古人对“地”的信仰对土地、山、川、湖、海的神化崇拜土地神崇拜山神崇拜河神崇拜海神崇拜第十八页，共85页。a、土地神崇拜“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”——《礼记·郊特牲》第十九页，共85页。大地之神“后土”“皇天”与“后土”第二十页，共85页。“社，土地之主。地阔不可尽敬，故封土地为社，以报功也。”——《孝经纬》西周时代：“太社”或“王社”“国社”和“侯社”“社稷坛”秦代后：“县社”把一些人鬼列入县社配食汉末后：“社祠”或“社庙”“土地祠”或“土地庙”第二十一页，共85页。宋代以后：土地神信仰盛行成为城隍神的下属有着明确辖区、职能有限的小神第二十二页，共85页。b、龙王信仰龙——汉民族创造的、不存在于生物界中的一种虚拟的生物第二十三页，共85页。“旱而为应龙之状，乃得大雨。”——《山海经·大荒东经》第二十四页，共85页。（2）、动植物神与灵物崇拜A、动物神崇拜第二十五页，共85页。计蒙雷神九凤第二十六页，共85页。在汉代彻底人格化

“其状如人，豹尾虎齿而善啸”

第二十七页，共85页。28中国古代四灵信仰第二十八页，共85页。对家畜、耕畜守护神的崇拜第二十九页，共85页。北方民间“四大门”信仰：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇

“狸髠千人得为神”

——《列异传》

“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”

——《朝野佥载》

狐仙第三十页，共85页。B、植物神崇拜有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。——《山海经卷一南山经》爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。——《山海经卷二西山经》

有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。

——《山海经卷五中山经》

媚之山，帝女死焉，其名日‘女尸’，化为媚草，其叶胥成，其花黄，其实如菟丘，服之媚于人。——《山海经卷五中山经》第三十一页，共85页。

“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”——《搜神记》“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”——《风俗通义·祀典》第三十二页，共85页。C、灵物崇拜第三十三页，共85页。（二）、人神、人鬼信仰1、灵魂崇拜与祖先崇拜第三十四页，共85页。第三十五页，共85页。2、人的神化“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”——《礼记·祭法》第三十六页，共85页。第三十七页，共85页。托塔李天王李靖唐朝名将、兵部尚书第三十八页，共85页。蜀国名将，字云长，今山西省运城市人。第三十九页，共85页。最早的关公庙建于汉魏时期的玉泉山（今湖北省当阳县）第四十页，共85页。人鬼人神宋：崇宁真君义勇武安王（宣和年间）明：三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君（万历年间）清：武圣（与文圣孔子并列）第四十一页，共85页。罗贯中,元末明初人,名本，字贯中，号湖海散人第四十二页，共85页。第四十三页，共85页。第四十四页，共85页。“忠义神武”好读《春秋》以勇立功，以忠事主，以义待友。——封建社会各个阶层所认同的典范人物。第四十五页，共85页。仗义救危，讲求信义。一般民众义气的化身——起义军、帮会重信有义——工商业者第四十六页，共85页。武财神第四十七页，共85页。3、人鬼与冥世信仰灵魂不死第四十八页，共85页。第四十九页，共85页。扶乩進行時，正副乩手分站左右，閉目存神，輕扶一個繫有柳枝筆的筲箕，在沙盤上逐字寫出，字之朝向向外，經報字員讀出，再由錄文抄錄。第五十页，共85页。第五十一页，共85页。钟馗：“终葵”大傩仪式第五十二页，共85页。宋沈括《梦溪笔谈》钟馗捉鬼的故事唐明皇吴道子第五十三页，共85页。冥世观念：起源于原始社会秦汉时代已具雏形吸收佛教说法，逐渐完备现实社会的倒影虚构、幻想人死后得到冥世主宰之神的公正审判东岳大帝（即泰山神）阎罗王（佛教传入后）第五十四页，共85页。阎罗王，原为古印度神话中冥世之主，佛教沿用其说，称之为地狱主第五十五页，共85页。（三）社会神信仰1、社会神信仰的起源祈求自然力量的保护祈求社会力量的保护给原先崇拜的一些自然神、人神加上了保护、监督、管理的社会职能社会神（门神、灶神、财神、行业神、城隍神等）第五十六页，共85页。2、门神、灶神信仰家庭守护神（1）门神信仰第五十七页，共85页。铺首：原始门神观念的遗存第五十八页，共85页。“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶鬼之鬼，执以苇索，而以食虎。”——《论衡·订鬼篇》

第五十九页，共85页。第六十页，共85页。第六十一页，共85页。秦琼尉迟恭第六十二页，共85页。第六十三页，共85页。三星门神第六十四页，共85页。第六十五页，共85页。（2）灶神信仰俗称灶君、灶王、灶王爷、东厨司命第六十六页，共85页。先秦时代祭灶已列入天子“七祀”和诸侯“五祀”之中掌管饮食汉代祭灶变成了一种民间风俗掌管人的寿夭祸福阴子方的故事（见于《风俗通义》、《后汉书》等书）魏晋时代督察人间过失，定期向天帝汇报“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。”——《抱朴子·微旨》第六十七页，共85页。第六十八页，共85页。第六十九页，共85页。3、财神、行业神信仰（1）财神信仰财富神化的结果财神形象：赵公明、比干、关羽近代南方民间多以赵公明为财神第七十页，共85页。赵公明：原是道教中冥神、瘟神一类的神灵元明之后，封正一玄坛元帅，成为道教的执法天神，而且具备了财神的初步形态。“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟翦虐，保病禳灾。至如讼冤伸抑，公能使之解释公平；买卖求财，公能使之宜利和合。”——《三教源流搜神大全》卷三《封神演义》中被姜子牙封为金龙如意正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官。第七十一页，共85页。（2）行业神信仰维护本行业的利益，加强行业内部的凝聚力。行业保护神的来源自然神（蚕神）神话人物或历史人物（鲁班、仓颉、药王、关羽、黄道婆）第七十二页，共85页。4、城隍神信仰第七十三页，共85页。行政官吏系统在鬼神世界的反映城市的保护神南北朝时期，《北齐书·慕容俨传》，只局限于南方部分地区，未出现人神化的倾向。唐宋时期，职权范围大为扩展形成了由正人直臣死后充当城隍神的观念。明朝，朱元璋按其行政区划大封城隍神、建造城隍庙，赋予城隍神“鉴察民之善恶