古代汉语复习资料

本文格式为Word版，下载可任意编辑——古代汉语复习资料天文

我国天文学起源较早，星象记事的发展尤在前列。古代先民仰视天文以测寒暑季节，以备农耕和衣食住行。最早使用“天文〞一词的，大约是《周易》。《周易·贲卦》：“观乎天文，以察时变。〞《淮南子·天文训》“文者象也。〞“天文〞即是“天象〞之意，也就是天空的景象。天空的景象分为两大类：一是关于日月星辰的现象，即星系；一是地球大气层内发生的现象，即气象。古代天文主要指第一种，即星象，也就是日月星辰等天体在宇宙分布、运行等现象。日月星辰的分布、运行和变化等现象，对于判断季节和方向十分重要。因此，世界上四大文明古国都有较早的天文观测记录。据可信的史料记载，中国早在殷商时代的甲骨卜辞中就有关于某些星名和日食、月食的记载。《尚书》、《春秋》、《左传》等古代典籍中也有大量天象记录。天文学知识也很普及。明清之际星〞，当指心宿三星。大火为心宿的别名，又特指心宿二。其光荧荧，宛如一团火焰，酷似火种。在我国传闻时代，它是天空中一朵红色报春花，人们以大火的位置来预报农事，名火正。直到公元前十一世纪，大火仍是人们报时的根据。《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。〞周时六月心宿中天，七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉时，妇女们就该赶制棉衣了。

四象;我国古代用来表示天空东南西北四个方向的星象，即东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。这是古代把每一方的七宿联系起来，想象成四种动物的形象，叫做“四象〞。在我国古代又把四象神化，苍龙为东方之神，玄武为北方之神，白虎为西方之神，朱雀为南方之神。后来古人又用以代表东、北、西、南四个方向，所以古城门也以此命名。十二次:中国古代为了观测日月五星的位置和运行轨道，把黄道自西向东的著名学者顾炎武《日知录》中写道：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。〞

日月五星:在椭圆轨道上环绕太阳运行的近似球体的天体叫行星。行星本身不发光，而是以表面反射太阳光而发光。太阳系有九大行星，除地球本身外，人们最先发现的是水星、金星、火星、木星、土星五颗，古人把实际观测到的这五颗行星合称“五纬〞。这五颗行星在天空上象纬线一样由东向西(这是视运行，实际是由西向东)，穿梭行进，故称“五纬〞。古人又把日月和五星合起来称为“日月五星〞，谓之七政或七曜。星宿:我国古代为了认星和观测天象，把天上的恒星三五组合，为之命名叫星官或星座。亦名星宿。星宿略等于现代天文学的星座，有两种涵义：或指集聚在一起的若干颗恒星，等于说星官；或指一个星空区域，等于说“天区〞。中国古代把能见到的星空划分为三垣二十八宿，逐渐成为具有我国特色的星空划分体系。依照国际规定，全天分成88个星座，其中北部天空约55个，南部天空约33个。这不同于中国的星空体系。三垣二十八宿:我国古代把天空分为三十一个天区，即所谓的三垣二十八宿。“垣〞为墙义，每垣以若干颗星为框架，好象围墙一样。所以，三垣就是把天区划分为三大块：即紫微垣、太微垣、天市垣。三垣创立时，大约是先看天顶的关系，以北极周边各星定为紫微垣；后来向西南方向看，在一定范围内，叫太微垣；再向东南方向看，也在一定范围内，叫天市垣。

二十八宿:二十八宿即二十八舍或二十八星。最初是为观测日月五星运行而划分的二十八个星区。“舍〞有停留的意思。二十八宿在我国古代文献中，部分名称早已出现，《吕氏春秋》、《淮南子》中对其记载的较为完整。

二十八宿的名称自西向东排列有

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

历代文人词客对二十八宿及其中亮星，尽有述作。二十八宿从角开始。《星经》：“角为苍龙之首，角即耕种之意。〞古时每当角宿于夜晚见于东方时，春到人间，幼兽生角。房宿又名农祥或天驷。《国语》：“农祥晨正，驷见而陨霜。〞晨正，谓立春之日晨南中，农事开始。而在当时的每年九、十月间清早，房宿出现在天空东南方时，下霜的季节到来了。心宿由三颗星组成，在古代名气很大。古代人们把一些重大事情都留在能够看到三星的季节举行。《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。〞春秋时期，每年三月黄昏时，心宿东升，此时男女既过仲春之日而得成婚，故正好见到三星在天。关于诗中所写的“三

划分为十二个部分，称作十二次或十二星次。十二次的名称大都和所属的星宿有关。《春秋》、《国语》上所说的“岁在鹑火〞、“岁在星纪〞等就是以岁星(木星)所在的“次〞名作为纪年的标准。

分野:的概念大约创始于公元前350年前后，春秋战国之际。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别配属于地上的州国，它们相互对应。说某星宿是某州国的分野，也可以说某地是某星宿的分野。古人对星宿的分野有了传统的概念，所以古书上写到某地区时，常连带写到和这个地区相配的星宿。如王勃《滕王阁序》：“星分翼轸，地接衡庐。〞古人建立星宿的分野，主要是用以占卜地上所配州、国的吉凶，这是一种迷信。

历法

历法是以年、月、日等计时单位，依一定的规则组合，供计算较长时间的系统。古代的历法是与日月星辰的运行、物象以及气象的变化有密切关联的，常称之为“观象授时〞。古人经常观测到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，因此以昼夜交替的周期为一“日〞，以月相变化的周期为一“月〞，至于“年〞的概念，可能最初是由庄稼成熟的物候而形成的，禾谷成熟的周期与寒来暑往的周期紧凑相联，又恰与地球绕太阳一周一致。于是就有了以月亮、太阳运行周期为计算单位的年，并且有了阴历、阳历、阴阳历等几种历法。

三正：春秋战国时代有夏历、殷历、周历三种历法。三者的主要区别在于岁首月建不同。“建〞指“斗建〞，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰。“正〞即“正月〞，岁首之月。因三种历法的正月不同，所以叫“三正〞。

年、岁：同义词，但二者起源和造词理据不同。“年〞的意义来源于谷物成熟。谷物成熟的周期为一年，这是一个物候年，概念比较粗略，难以确定其确凿的周期“岁〞的意义来源于岁星（即木星）。岁星在天空运行一周的时间约等于人间谷物成熟十二次，于是把岁星运行一周的十二分之一称为一岁。岁也就是现代天文学所谓回归年，又叫太阳年。“年〞为阴历的年，“岁〞为阳历的年。

阴历：全称“太阴历〞，是以朔望月为单位的历法。其主要特点是：月的长短依据天象，历月的平均值大致等于朔望月，大月三十天，小月二十九天。年的长短只是历月的整倍数，和回归年无关，月份也与四季寒暑无关。月相的变化是人们最简单看见的天象，因此各国的历法大都先有阴历后有阳历，随着农、牧业的发展，这种历法逐渐被淘汰。而我国古代用的阴历，实际上是阴阳合历。

阳历：全称“太阳历〞，是以太阳年为单位的历法。其主要特点是：年的长短依据天象，平均长度约等于回归年，月的长短则由人意规定，和月相盈亏无关。一年中分为若干个月也由人意规定。现在大多数国家通用的阳历是罗马儒略·恺撒于公元前46年始创，称做“儒略历〞。后经

教皇格列高利十三世于1582年命人修订，而成目前所用的“公历〞。公历纪元（公元）以相传耶酥基督诞生年为元年。

阴阳历：又称“阴阳合历〞。它的特点是：既重视月相盈亏变化，又照料寒暑节气，年、月长度都依据天象。历月的平均值大致等于朔望月，历年的平均值大致等于回归年。全年天数与回归年天数的差，则置闰月，使其与自然季节吻合。

闰月：阳历，一年365.2422天，阴历(即阴阳合历)，一年354.355天。二者相差约十天二十一时，故需置润，即三年润一个月，五年润两个月，春秋中叶后规定十九年润七个月。每逢闰年加的一个月叫“闰月〞，闰月加在某月后就叫“润某月〞。古人很重视置润，置润可以使历年的平均长度约等于一个太阳年，并和自然季节大致吻合。当润而不润叫做“失润〞。

不记地支，也有时只用地支纪日。从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。如“朔〞、“晦〞、“朏〞、“望〞等。朔晦两天，一般既称干支又称朔晦，如“己巳朔〞、“丙寅晦〞等。

纪月法：古代纪月寻常不用干支，而是以序数为记，如：一月、二月、三月……。

古代所谓“月建〞，是以地支和十二个月相配，以冬至所在的夏历十一月配子，称为“建子之月〞，十二月为“建丑之月〞，一直顺推到来年十月为“建亥之月〞，或简称子月、丑月、寅月……亥月。以天干协同地支纪月是后起之事。

纪年法：我国历史上使用的传统纪年法是以王公即位年次和年号纪年。用王公在位的年次纪年，在先秦各国的年次就不同，宛如是公元前770年，记为周平王元年，在鲁国记为鲁孝公27年，在齐国记为齐庄公25四时:又叫“四季〞。因气温、雨雪状况依次冠以春、夏、秋、冬四个名称。后来依夏历以正月、二月、三月为春，分别称为孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏，分别称为孟夏、仲夏、季夏；以七月、八月、九月为秋，分别称为孟秋、仲秋、季秋；以十月、十一月、十二月为冬，分别称为孟冬、仲冬、季冬。古人常将这些名称用于相应月份的代称。如《楚辞·九章·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁。〞二十四节气：我国古代劳动人民在长期的农业生产实践中逐渐认识到气候的变化、时日的推移，都与把握农时季节有密切的关系，因而以天象物候为依据，逐步建立了二十四节气的概念。先有二分二至，简称“分至〞，即春分、夏至、秋分、冬至。后又在它们中间加了四立，简称“启闭〞，启指立春、立夏，闭指立秋、立冬。到秦汉间，二十四节气已完全确立，《淮南子·天文训》已有和后世完全一致的二十四节气名称了。二十四节气细分为“节气〞和“中气〞两种，一个节气加一个中气差不多是三十天半，大于一个朔望月，所以每月的节气和中气总要比上月推迟一两天，直至推到某月只有节气没有中气时即置润。人们编了“二十四节气歌〞帮助记忆：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。二十四节气七言诗：地球围着太阳转，绕完一圈是一年。一年分成十二月，二十四节紧相连。依照公历来推算，每月两气不改变。上半年是六甘一，下半年逢八甘三。这些就是交节日，有差不过一两天。二十四节有先后，以下口诀记心间：一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；九月白露接秋分，寒露霜降十月全立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。七十二候：比节更小的单位，“候〞就是气候，古书上说五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。

每候都有相应的物候，称为候应。即植物和动物随季节、气候变化而产生的不同生活特性和生长繁育的规律。如：立春—东风解冻（第一候）；蛰虫始振（其次候）；鱼上冰（第三候）。

干支：我国古代历法上使用干支来表示年、月、时的次序，主要用来纪日和纪年，现在农历纪年仍用干支。

干支是天干和地支的合称。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“幹枝〞，干和支的协同如树干和树枝相协同。十干和十二支循环相配，可以得到六十个单位，从“甲子〞开始，到“癸亥〞终止，总称为六十甲子。

纪日法：干支纪日法远在甲骨文时代就已经使用。开始时干支只用以纪日。干支纪日是以干支相配的六十个单位每个单位代表一天，假定某日为甲子日，以后日子按乙丑、丙寅、丁卯顺推。古人纪日有时只记天干，

年，在秦国记为秦襄公8年。自汉武帝开始用年号纪元，皇帝更迭要换年号，同一个皇帝也可以有几个年号，更换年号就重新纪元。（建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元）古代的纪年法还有岁星纪年法、太岁纪年法以及干支纪年法。古人把黄道附近的一周天分为十二等分，由西向东分别命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星饶天运行一周，每年行程一个星次，称“岁在星纪〞、“岁在玄枵〞等。所谓太岁纪年，实际上是古人设想一个假岁星，称为“太岁〞，与“真岁星〞背道而驰，便于和十二辰（由东向西）的方向一致，应用起来便利。用干支纪年，一般认为始于东汉。干支纪年就是用六十甲子周而复始，历史古籍用得好多。近代的“甲午战争〞、“戊戌变法〞、“辛丑条约〞、“辛亥革命〞等历史事件就是用干支纪年表示的。现在农历仍用干支纪年，如2023为庚寅年，2023年为辛卯年，2023年为壬辰年，2023年是（癸巳）年？2023年是甲午年。要了解历史上的干支纪年和公历换算，可以查阅《中国历史纪年表》。

纪时法：古人纪日原先主要根据天色把一昼夜分为若干时段，或称“时辰〞、“时分〞。古书中关于时辰的名称好多，一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚。古书中常有旦暮、朝夕并举。大约在汉武帝太初改历以后，历法更加缜密，将时辰整理为十二段，名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定，然后用十二地支表示，每个时辰相当于现在两个小时。以夜半11点到1点为子时，1点到3点为丑时，依次类推。

古代文体

一、划分文体的标准二、古代文体的类别三、骈体文和辞赋简介（一）我国古代研究文体的著作1、三国曹丕《典论论文》2、晋代陆机《文赋》3、六朝刘勰《文心雕龙》4、清代姚鼐《古文辞类纂》（二）古人对文体特点的认识1、曹丕《典论?论文》：夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，词赋欲丽。2、陆机《文赋》：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文意相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优遊以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在茲，亦禁邪而制放，要辞达而理举，故无取乎冗长。其为物也多姿，其为体也屡迁。3、刘勰《文心雕龙?明诗》：若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。《文心雕龙?颂赞》：颂者，容也，所以美盛德而述形容也。……原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。《文心雕龙?诔铭》：诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。（三）划分文体的标准1、文章的语言形式如：诗辞歌赋；2、文章的内容如：史传行状3、文章的应用范围如：书信赠序二、古代文体的类别

（一）十三类分类法清人姚鼐的《古文辞类篹》将文章分为十三大类，虽未必精当，大致有条理可循，现即根据他的分类分别作一简单介绍：1、论辨类——论说文（哲学论文、政治论文、史论、文论）①先秦诸子著作；

②单篇论文，如贾谊《过秦论》③发表主张，说明道理，如《淮南子》④分辩是非，驳斥谬论，如《论衡》

2、序跋类——现在一般为前“序〞后“跋〞。

然而上古时代的序都是放在书后的，如《淮南子?要略》、《论衡?自纪》、《史记?太史公自序》、《汉书?序传》、《说文解字?叙》。梁萧统《文选?而表示感谢之意，对其人其事其恩德进行歌颂、称赞。情真意切，语挚言厚，但不造作。如：韩愈《伯夷颂》：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不或者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亙万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！韩愈《子产不毁乡校颂》：我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。〞曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善維否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦序》才置於书之前。王羲之《兰亭集序》、王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》、柳宗元《愚溪诗序》、李白《春夜宴诸从弟桃李园序》。

3、奏议类——臣子给皇帝的书信，包括《文心雕龙》所说的“章、表、奏启、议对〞

刘勰说：“章以谢恩，奏议安劾，表以陈情，议以执异〞，可见原本有异，但后来变得没多大分别了。此外还有“疏、上书、封事、对策〞。疏——逐条陈述；封事——机要奏议；对策——“应诏而陈政也〞，即按皇帝所出题目回复问题。如诸葛亮《出师表》、南宋胡铨《戊午上高宗封事》。汉贾谊、晁错、董仲舒以对策著名。贾谊有《治安策》、晁错有《论贵粟疏》、董仲舒有《对贤良策》等。

4、书说（shuì）类——书即书信，说多是游说之士说别国人君的言词。如李斯《谏逐客书》、乐毅《报燕王书》、李白《与韩荊州书》《战国策》中大量的策士的言论

5、赠序类——唐代兴起的文体，即古之“赠言〞。

如韩愈《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、柳宗元《送薛存义之任序》、宋廉有《送东阳马生序》等。6、诏令类——皇帝对臣下的书信，如

汉高祖刘邦《求贤诏》、汉武帝刘彻《求茂材异等诏》之类。“檄〞是诏令附类，用于“晓喻、声讨〞，有时不一定是皇帝发出的。如唐骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》。

7、传状类——记述个人生平事迹，供礼官议定谥号或供史官采择立传。“传〞指传记，如：《史记》中的《项羽本纪》、《孔子世家》、《淮阴侯列传》、《魏其武安侯列传》；《汉书》之《苏武传》、《后汉书》之《张衡传》等等。“状〞为行状，如柳宗元《段太尉逸事状》即是。传奇小说，如《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》也可归入传状类。8、碑志类——包括碑铭和墓志铭。

碑铭：①封禅碑、纪功碑，如秦始皇《泰山刻文》、班固《封燕然山铭》、韩愈《平淮西碑》②寺庙、桥梁等建筑物刻文，如王简栖《头陀寺碑文》、韩愈《南海神庙碑》之类。③墓碑（又称神道碑），如韩愈《唐故相权公墓碑》。墓志铭刻载死者生前事迹，前有志（散文），后有铭（韵文），如韩愈《柳子厚墓志铭》。

9、杂记类——除传状、碑志以外的一切记叙文。

如柳宗元《永州韦使君新堂记》、《永州八记》、苏辙《快哉亭记》、范仲淹《岳阳楼记》。

唐宋古文家的杂记往往叙中夹论。

10、箴铭类——用于规戒的文章，大多用来戒勉自己。

如刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，子曰：何陋之有？〞

11、颂赞类——对别人的歌颂和赞扬。古代受人之恩惠，得人之成全，

其倾矣。〞既乡校不毁，而郑国以理。

12、辞賦类——基本有韵，近于长诗。可以抒情，可以咏物。班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。〞扬雄《解嘲》、杜牡《阿房宫赋》、韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》之类。13、哀祭类——哀吊死者的文章，包括哀辞（祭拜於灵前而烧之）和祭文（祭拜并宣读之）。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如韩愈《祭十二郎文》。另有间于二者之间的“诔〞，《文心雕龙?诔碑》：：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也。累其德行，旌之不朽也。〞如颜延年《陶徵士诔》。姚鼐的13类分类法之不足

1、同名而异实——“书序〞与“赠序〞都叫“序〞；“座右铭〞与“墓志铭〞都叫“铭〞。

2、有些文章可能跨类——《论积贮疏》形式属于“奏议〞类，但从内容看又可视为“论辨〞类；《送孟东野序》属于“赠序〞，但通篇在说理，也可看作“论辨〞类。扬雄《解嘲》形式属于“辞賦〞类，内容属于“论辨〞。3、古人对同一文章分类也出现分歧现象。

从用韵角度来加以观测1、辞賦类是完全的韵文，没韵的辞賦是极少的；2、颂赞类也完全是韵文；3、箴铭诔也完全是韵文。4、碑志类往往前面有序（散文），最终是“铭〞（韵文），铭无韵者极少。5、哀祭类近于辞賦，也一般押韵。6、有些类别的文章本可无韵，但也不排除用韵，如柳宗元《愚溪诗序》、《永州韦使君新堂记》、范仲淹《岳阳楼记》。（二）现在对古文体的类别划分1、散文2、韵文3、骈文

重点讲辞赋和骈文

（一）古代的散文

1、史传文编年体；纪传体；纪事本末体

2、论说文论、说、辩、原、寓言、书信、赠序、奏议、诏令、檄文3、杂记山川、景物、人事、笔记

4、应用文应用文是古人处理日常事物时使用的一种文体。(1)论文中的：书信、赠序、奏议、诏令、檄文按应用范围可归入应用文(2)另有：碑志、哀祭（悼词、祭词、诔）、箴铭、赞颂等也是应用文（二）骈体文1、骈体文的概念：受汉代辞赋影响而形成的一种文体。形成于魏晋，繁盛与南北朝。唐代称时文，以别于古文。唐代古文运动后衰落。因常用四六句，从晚唐开始称四六或四六句。清代始称骈文或骈体文。著名的如《哀江南赋》、《滕王阁序》等

2、骈体文特点:（1）语音方面讲求平仄相对（2）语句方面讲求骈偶和四六（3）词汇方面讲求用典和藻饰例句：

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。屈贾谊与长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色。

将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。

钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！

（三）辞赋一、辞赋的产生二、赋体的分类和蜕变过程三、赋体的结构四、赋体在语言方面的特点

一、辞赋的产生:辞：是《楚辞》的简称。由于《楚辞》的代表作是《离骚》所以又称骚、骚体。《楚辞》产生于战国时期的楚国，是在《诗经》基础上产生的最早的乡土文学，具有浓重的地方色调。西汉成帝时刘向整理古籍，把屈原宋玉的作品以及汉人的仿作汇编成册，题名《楚辞》。此后，辞成为一种文体。

语言特点是：1、偶句或句句押韵2、句式以六字为主

二、赋体的分类和蜕变过程:赋本来是一种铺陈描写的方法，后来发展成为一种文体。赋长于铺陈事物，骚长于言幽怨之情，只是思想内容有异。赋的发展经历了五个阶段：骚赋、古赋、骈赋（俳赋）、律赋、文赋夜歌》等，都是乐府。此后，一些文人还沿用乐府旧题或模仿乐府体裁写诗，也称为乐府。如高适的《燕歌行》、李贺的《雁门太守行》等等。到齐梁时代，诗体发生了变化，主要是随着平上去入四声的发现而在诗歌创作中开始讲求平仄，当时有所谓“永明体〞。

近体诗：到了唐代，就正式形成了一种以讲求平仄对仗为特点的格律诗。这就是所谓“近体诗〞。包括律诗和绝句。

古体诗：唐以后仍按古诗的作法写诗称为“古体诗〞，也叫“古风〞。二、近体诗的特点（一）句数固定（二）押韵严格（三）讲求平仄（四）要求对仗

（一）句数固定:古诗和古体诗的句数不限，可以很短，也可以很长。如：《古诗·庭中有奇树》只有八句，而李白的《蜀道难》长达四十九句。近体诗的句数是固定的：一般的律诗都是八句，律绝都是四句。在近体亦即赋的五种类型。

三、赋体的特点-1骚赋（一）骚赋：又名骚体赋。形式模仿楚辞，内容重在写志。如贾谊的《吊屈原赋》、司马迁的《悲士不遇赋》扬雄的《甘泉赋》等。骚赋是由辞转赋的开端。

（二）古赋：又叫辞赋、汉赋、汉大赋，主要指汉人写的长篇大赋。篇幅一般较长，形式多为问答，韵文、散文相交杂。如扬雄的《解嘲》、司马相如的《上林赋》，班固的《两都赋》。

（3）俳赋：又叫骈赋，篇幅没古赋长，比古赋更讲求对仗、音节、辞藻。已基本上是骈体文。如江淹的《别赋》，王粲的《登楼赋》。（4）律赋：又称“八韵律赋〞，是唐宋世代科举考试所采用的一种试体赋，比骈赋更讲求骈偶、对仗、韵律的和谐，而且押韵还有严格的限制。

（5）文赋：是受古文运动产生的赋。文赋以散代骈，句式参差，押韵也较随便。文赋滥觞于杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的《前赤壁赋》、

欧阳修的《秋声赋》是成熟之作。

四、赋的押韵:相对于诗歌来说比较灵活，可以隔句相押，也可以句句押，韵脚不一定在句末，而且中间往往换韵，一韵终究的赋极少。五、赋的结构:古赋可以分为三部分：序（说明作赋的原因）、本文、“乱〞或“讯〞（大多概括全篇的大意，不一定要有）。其他类型的赋大致也可以按此原则三分。思考与练习

一、划分文体的标准是什么？我国古代文体可分为哪些类别？二、古代散文的类别和特点？三、试述赋的分类和蜕变特点？四、什么是骈体文？骈体文有何特点？五、晏子为相《晏子春秋》

晏子为齐相出其御之妻从门间而窥其夫为相御拥大盖策驷马意气扬扬甚自满也既而归其妻请去夫问其故妻曰晏子长不满六尺身相齐国名显诸侯今者妾观其出志念深矣常有以自下者今子长八尺乃为人仆御然子之意自以为足妾是以求去也其后夫自抑损无子怪而问之御以实对晏子荐以为大夫

诗律

第一节：诗词格律一、古体诗和近体诗

诗歌可以从不同的角度进行分类，如从格律角度则可分为古体诗和近体诗。这种分法开始于唐代。因此，古体诗和近体诗是一个特定的概念。古体诗和近体诗的区别:古人所说的古诗是指汉魏六朝诗，包括五言诗、七言诗和乐府。是一个特定的概念。

乐府本是汉朝的官署名，负责收集民歌并为它配乐。后来把这些配乐的歌词也称为“乐府〞。象汉朝著名的《陌上桑》、《东门行》，南北朝的《子

诗中也有一种超过八句的叫长律，又叫排律，可视为特例。长律一般是五言诗。

（二）押韵严格：诗歌一般都是押韵的，近体诗押韵严格，主要是指：1、只用平声，即韵脚字只能在三十个平声韵中选择。而古体诗则既可押平声韵，也可以押仄声韵。

2、两句一押，韵式上规定韵脚在偶句的句尾，只有一部分是首句起韵。3、一韵终究，中间不能换韵。

4、不能“出韵〞，即韵脚必需只用同一个韵部中的字，不许用邻韵的字，即使是排律也不能例外。

5、韵字不重，同一首诗中不能重复使用同一个韵脚字。

（三）讲求平仄：是近体诗的基本特征。平指平声，仄指上声、去声和入声。其基本要求是平仄相间，以使声调产生抑扬顿挫的效果，读起来可以可以朗朗上口，悠扬动人。汉魏古诗不讲平仄，平仄完全是自由的。唐以后有些古体诗注意了平仄，但和近体诗的严格格律也不同。近体诗的平仄有严格的规定，无论是律诗或是绝句，每首诗都有固定的平仄格式，不能违反。

（四）要求对仗：又叫对偶，是由两个字数相等、结构一致、意义上相关联的句子构成的句式，两句之间在形式上相互衬托，内容上相互补充。对仗在古体诗近体诗中都有，但意义不同。在古诗和古体诗中，对仗只是一种修辞手段，可以用，也可以不用，没有一定的要求，对仗的位置和对句的宽严也比较自由。

近体诗中的对仗已不仅是一种修辞手段，而是一种必备的格律因素，有了严格的规定。一般状况下，假使没有对仗或对仗不符合要求，就不能说是一首近体诗。

三、近体诗的平仄（一）四声与平仄：四声是指汉字的四种声调。古人以“平去入〞四个字代表四声。依照传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调。由于语音变化，现代汉语的四声与古代汉语的四声不同。其蜕变规律是：平分阴阳；浊上变去；入派四声。四声与平仄平分阴阳：古代的平声字中的清声字变为现代的阴平；浊声字变为现代的阳平；

浊上变去：古代的上声字中的清声字变为现代的上声，浊声字变为现代的去声；古代的去声字，现代仍是去声；入派四声：古代的入声字，有的转为现代的阴平，有的转为现代的阳平，有的转为上声，有的转为去声，其中以转入去声的为最多，其次是阳平，上声最少。（二）近体诗的基本句式近体诗的基本句式有四种：（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平

七言诗的基本句式：是在五言诗基本句式前加与五言诗开头平仄相反的平仄，具体如下：（甲）平平仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）仄仄平平平仄仄（丁)平平仄仄仄平平近体诗的基本句式的推演

仄平仄仄平平仄仄平平平平仄仄（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平

平平仄仄仄仄平平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平

近体诗的粘对关系：“联〞是指律诗中两句之间的关系，律诗一般是八句，每两句为一联，各有名称：首联：一二两句为第一联，又叫首联；颔联：三四两句为其次联，又叫颔联；颈联：五六两句为第三联，又叫颈联；尾联：七