论苗文化对沈从文湘西小说的影响

论苗文化对沈从文湘西小说的影响摘要沈从文的文学创作特色旗帜鲜明，他是中国现代文学史上著名的乡土小说作家,其家乡湘西以及湘西的民俗成为他小说创作的出发点和支撑点,沈从文的湘西系列小说贯穿着他浓厚的民族民俗文化情结。其四分之一的苗族血统和对苗文化的认可,使得他的作品中彰显出许多受苗文化影响的痕迹。在他的作品体现出了苗族的习俗和特色，而且还为苗族文化的传承做出贡献。沈从文以独特的人文情怀与笔调，把苗文化因子融入他的作品中，昭示着他对苗文化的态度。当然在在讴歌苗族文化时也体现了苗汉文化的相互渗透与冲突。在文学的长河中，沈从文湘西小说洋溢着独特且浓郁的苗族特色。关键词：沈从文；苗文化；湘西小说OntheMiaocultureonShenCongwenAbstract:Shenfromthetextoftheliterarycreationfeaturesaclear-cut,amodernChineseliteraryhistoryfamousoflocalfictionwriter,itshometownofwesternHunanandwesternHunan'sfolkbecomehisnovelcreationofthestartingpointandsupportpoints,ShenfromthetextoftheXiangxiseriesofnovelsthroughoutwithhisstrongethnicfolkculturalcomplex.QuarterofHmongdescentandcultureofMiaorecognizedhisworkhighlightsthemanytracesoftheMiaoculturalinfluence.InhisworkreflectsthecustomsandcharacteristicsoftheHmong,butalsocontributetotheHmongculturalheritage.ShenCongWenMiaoCulturalFactorsintheuniquecultureofthefeelingsandtoneintohiswork,whichmakesclearhisattitudeontheMiaoculture.Ofcourse,celebratingHmongculturealsoembodiesthemutualpenetrationoftheMiaoHancultureandconflict.Inthelongcourseofliterature,ShenCongwenfilledwithuniqueandrichfeaturesoftheHmong.Keywords：ShenCongWen;Miaoculture;Xiangxinovel目录引言 1文献综述 1(一)国内研究现状 1(二)国外研究现状 2(三)国内外研究现状述评 2研究方法 2讨论和分析 3一、沈从文的苗族情结 3（一）自我苗族身份的认同 31．苗族人的民族自我认同意识更加突出 32．沈从文对自己苗族身份的认同 3（二）沈从文的苗族文化心理 41.地域对沈从文的影响 42.沈从文苗族文化心理的成因 5二、沈从文湘西小说中苗族民俗的体现 6（一）民族风俗 61.对歌 62.节日 73.婚俗 7（二）宗教信仰 81.鬼神崇拜 82.盘瓠崇拜 8（三）建筑艺术 9三、沈从文文学创作中对苗文化的传承 10（一）两种截然相反的叙事立场 10（二）苗文化非理性化传承与沈从文小说的叙事空白 11四、沈从文苗汉文化的冲突和融合 12结论 13参考文献： 14引言沈从文出生于湖南湘西，身上流淌着湘西苗族的血液。湘西不仅是孕育他生命的地方，也是他日后创作的生活源泉。,纵观他的创作，包含了众多的苗族文化因子：对歌、赛龙舟、祭祖、盘瓠崇拜、吊脚楼、庙宇、祠堂等。这些苗族文化因子的介入和渗透，使沈从文的作品大放异彩，并呈现了浓郁的地域特色和独特的民族风情。沈从文在文坛上得地位，依赖于他的湘西世界的构筑，而湘西世界的构筑，又依赖于苗族文化的存在和支撑。所以在沈从文所构筑的湘西世界中，始终贯穿着一种鲜明的少数民族立场。这个民族立场不但源于他对自身苗族身份的认同，而且也源于苗族文化对他的影响。在作为沈从文最负盛名的湘西小说中，他的这种苗族文化显而易见，并且对后来文学研究者带来了巨大的财富与价值文献综述自上个世纪八九十年代以来，对沈从文的研究成为中国文学领域的一个重要方面。“沈从文现象”，作为20世纪中国具有独特色彩与内涵的思想文化现象，引起了海内外诸多学者的关注。(一)国内研究现状在二十世纪中国文学史上，沈从文是一个容易引起争论的作家，有关他的作品研究早在20世纪二三十年代就已发生。

新时期沈从文研究开端时，朱光潜(1980)便在《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》一文中指出，沈从文的作品“表现出受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股深优隐痛。”可见，沈从文独特的民族背景是理解其创作的一把钥匙。后来的研究者从这一角度来研究沈从文的创作成果，分为三个方面：（=1\*CHINESENUM3一）沈从文创作中的苗族文化；(=2\*CHINESENUM3二)沈从文的创作与民间文学关系；(=3\*CHINESENUM3三)沈从文及创作与苗族血缘关系。研究者对沈从文创作中的苗族文化进行论述，如吴曦云（1992）的《沈从文的创作与民族意识》，黄献文(1996)的《论沈从文家世对其创作道路的影响》，刘洪涛(1996)的《沈从文小说中的苗汉族形象及其背景——比较文学形象学研究一例》。也有从沈从文的创作与民间文学关系的角度来阐述，如笛论富（1984）的《植根于民间—沈从文小说的特有风貌》，还有从沈从文创作与苗族血缘关系的角度进行分析的，如龙海清（1983）的《论苗族作家沈从文及其创作》。尹变英（2008）《沈从文的民族文化忧虑》认为沈从文的创作有着非常明显的倾向性，那就是为湘西代言，为苗族这个在文化史中一直沉默的民族发出自己的声音，表现自己的价值，从而期待被理解和平等的交流。张森（2008）《论沈从文创作中民族立场的双重性》认为沈从文的创作中始终贯穿着鲜明的少数民族立场。另外，刘洪涛和杨瑞仁编写的《沈从文研究资料》收录了许多关于沈从文的资料。(二)国外研究现状在沈从文政治上受批判、创作被漠视的30年间，在海外的华人学者中，沈从文研究却取得了明显进展。其中，影响最大的，是美藉华人学者夏志清（1961）的《中国现代小说史》中有关沈从文的论述。还有80年代初因研究沈从文获得哈佛博士的美国学者金介甫。美国学者金介甫的《沈从文与中国现代文学的地域色彩》简单的介绍了沈从文的地域特色。(三)国内外研究现状述评尽管研究沈从文的资料和文献很多，但对于沈从文苗文化的资料没有详细的系统的研究，只是涉及到和笼统的讲解，没有专门的写苗文化对沈从文的影响，因此在撰写论文是应该取其精华，弃其糟粕。大量阅读资料，确保在借鉴的基础上有所发展和创新。研究方法文献研究法：查阅和分析文献、期刊等资料获取相关联的信息，在阅读过程中不断整理、记录文献资料。把实地调查的资料和文献搜集的资料进行仔细的整理，并对其进行认真的考证，以做到论文资料的真实。资料分析法：把收集的资料进行整理、分析，在原有资料基础上进一步总结，提出自己观点。讨论和分析=1\*CHINESENUM3一、沈从文的苗族情结以建构健全的人性或人生形式为文学的目标，而使我国著名苗族作家沈从文在中国现代文学史上独树一帜。然而对湘西民族地域生活的描写，对民族地域风情的渲染，以及对民族文化精神的开掘，却是沈从文建构文学理想的坚实基石，并使他的文学作品显示出浓郁的苗族地域特色。[1]（一）自我苗族身份的认同民族认同是社会成员对自己民族归属的自觉认知，比其它认同有着更为强固的凝聚力。民族认同有两个方面的内容：一，认同的基础是文化，不同的群体在不同的物质环境中创造了不同的文化内容，而不同群体的人们也是从这些文化不同中感悟自我，认识自己的民族归属的；二，认同的归结点常常指向血统渊源。民族的要素中不一定存在血缘关系，尤其现代民族，但人们却不自觉地将民族与血缘联系起来。1．苗族人的民族自我认同意识更加突出每个民族都有着民族自我认同意识，也就是一种民族的归属感。在现今的中国各民族中，苗族一直以历史悠久、苦难深重、富有反抗性而闻名。一方面，各地苗族社会中的古歌、叙事诗等民间传承以及个人在“解放前”的生活体验中，对于过去的岁月充满了苦涩的记忆，另一方面,也留下了大量的对于苗族反抗斗争的记叙，同时也存有镇压和文化上充满歧视的文本记录及话语。苗族历经磨难、辗转迁徙之后，苗族社会中的民族压迫和统治者施行的民族同化及民族隔离政策，让苗族人民更加注重团结，促使他们认真认识自己的民族状况，从而使得苗族人民的民族自我认同意识更为突出。2．沈从文对自己苗族身份的认同湘西凤凰是一个汉、苗、瑶、土家等民族杂居的小城，地方偏僻且景色优美，沈氏家族世代居住于此。过去中国是以汉族文化为中心，所以少数民族是被汉族歧视和排挤打压的对象。由于汉人和少数民族长期居住在一起，彼此的文化已有了一定的交融和渗透，但仍存在相当的隔阂，汉人的血统优越感多多少少还存在着。即便是作为将军后裔的沈家同样不能避免。由于沈从文的祖母不会生养，于是沈家买来一个苗族姑娘为沈家传宗接代，这个苗族女人为沈家生养了两个儿子。在当时，凡苗民或与苗民所生之子，都不能参加科举考试。这对于渴望子承父业的将军之家，无疑是一块巨大的心病。于是这位可怜的苗族妇女在生下第二个儿子后不久便被逐到异乡，从此不知下落。沈从文20岁时才从父亲那儿得知这桩家族往事，才知道自己的血管里流淌着四分之一的苗族血脉。自此，一种苗族血缘的亲和感在沈从文的意识中逐渐变得强烈，它影响着作者在书写这个民族时，多了一层微妙的血亲的情感和立场，去体验这个民族的生活和情感。沈从文第一次承认自己有苗族血统是1930年，他写了《我的二哥》一文说“母系应属于黔中苗族已经有两次”，第一次是曾祖母，第二次是祖母。[2]1931年沈从文为《龙朱》写的序文里，他说自己是苗族。从沈从文作品所表现出来的苗文化中，不难感受其中蕴藏的强烈的民族自我认同意识。因此在他湘西世界中所体现的源于苗族文化与情感，在这里便有了合理的解释。（=2\*CHINESENUM3二）沈从文的苗族文化心理沈从文苗汉杂糅的血统和长居苗族地区而形成的对苗族的认同感和归属感，铸就了沈从文深刻的民族心理和民族情结。沈从文这样的苗族文化心理，在他走出湘西边地进入城市之后，形成一种根深蒂固的文化和价值参照系，成为作家审视世事的价值评判尺度，深刻地影响着作家的行为处事和文学创作。从其创作的来看，其深刻的苗文化心理，使他在观察生活、选择创作的切入点和开掘主题时，呈现出决绝的取舍态度及始终如一的审美取向，从而形成了他的独特创作的价值观，并进一步促成了他别具一格的创作风格的确立。[3]1.地域对沈从文的影响每个作家的创作总是与一定时代的民族地域生活密切关联，因为从很大程度上说，“作品的一些主要特色都反映着时代与民族的主要特色，”[4]对于出生于湘西苗乡的沈从文来说，他所熟悉的故乡湘西及其周边地区土的少数民族地域对他创作不免有一定的影响。我们回顾历史，在清代时期统治者对苗区实行了“改土归流”的改造，可是生活在高山地区的苗族，生活并没有受到影响，依旧还是处于封闭和半封闭的状态之中，这使他们较多的保留了原始的文化和性格特征。由于艰辛的生活条件和对欺凌的反抗，促使他们养成了顽强无畏，彪悍勇猛的民族性格；封闭的生活状态，让他们最大限度的保留了先民的纯朴和率直，没有现代人的狡滑和心机。苗族聚居区的这种生活，至20世纪初叶沈从文的幼年时代，仍保持着基本稳定的状况。在苗汉杂居的地区，汉族文化一直是占着主导位置，在被汉族同化的过程中，苗族不断受到汉族的欺凌、歧视和误解，这就造成这些地区苗族敏感、自卑、忍让心理。同时，视尊严如生命的民族性，又使他们在强大的外力和严峻的生活环境的挤压之中，企图最大限度的保存自己的民族尊严和民族文化。这样，就形成苗族既自卑又自傲的心理特征。同时，在这里，虽然汉族文化占主导地位，但在历史的流转中，苗、汉文化仍然存在着相互渗透和影响的复杂现象，这种文化的交融便铸就了湘西人所有的心理特征：敏感而淳厚、朴实而坚执、蛮悍而脆弱、自卑又自尊。[3]这样的心理特征，不可避免的在生于和长于这里的沈从文身上打上了深深的烙印。从小沈从文就经常让他表哥给他讲苗乡的故事，不断对苗乡的文化和生活有了了解，苗族的天性恰好暗合了沈从文骨子里的放达和率真，这使他在苗族文化中获得了一种认同感和归宿感。从这些因素不难看出沈从文身上闪放着苗族特征的性格异彩。2.沈从文苗族文化心理的成因沈从文苗族文化心理的成因，一是因为其苗族血液所带来的对苗族文化的认可。俗话说，血浓于水，沈从文四分之一的苗族血液使他对苗族倍感亲切与喜爱，不仅对民族有特别的感情，也深受其苗族文化的影响。在他的作品中苗族文化显而易见。二是因为湘西苗族民风民俗的熏陶，湘西人心理特征的投影。苗族人酷爱自由的天性，使沈从文不喜欢理论，从真实出发，去寻找和赞美自然的美，追求纯朴的人性美，讴歌人的价值和尊严。即便是他的都市题材小说中，也是通过对人性的反讽来赞扬人性美。三是因为沈从文对当地土著民族深远的历史和充满文本魅力的文化感到着迷。沈从文研究专家、中国文学研究会常务理事凌宇教授发表在《文学评论》上的论文说，“沈从文作品浸透伤感的倾诉背后，正是湘西土著民族不为人理解的千年孤独。”[5]这也正是沈从文对当地土著民族文化着迷的原因。这种千年孤独，不仅是湘西土著民族的千年孤独，也是沈从文作品想要表达的思想。四是缘于一种天性禀赋的自然取舍，缘于对人类文化品质的理性思考和自觉选择。湘西苗族有着大体相同的心理状态和统一的语言，这就是苗族所特有而区别于其他民族的特点。苗族有着独有的民族风俗与民族习惯，沈从文在这样的环境下成长，耳濡目染，潜移默化的被影响，也形成了湘西人独特的心理。沈从文的苗族文化心理，赋予了他认识世界时独特目光和审美情趣，造就了他的个性，影响他一生的处事态度。立足于湘西这块土地上，这种赋予特质的文化心理和充满个性的语言，共同创造了浪漫而神秘的湘西世界，这个属于沈从文的创作世界，在文学的长河中闪动着鲜明而富有异质的光彩。[3]=2\*CHINESENUM3二、沈从文湘西小说中苗族民俗的体现民俗，是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象。它包括民众传统的物质生活文化、民众传统的社会文化、民众传统的思维方式、心理习惯。每个民族都有不同与其他民族的风俗习惯，湘西是苗族、土家族等少数民族的聚集地，由于多民族居住区，在生活的各个方面都带有本民族独特的地域特色和民俗牲。从湘西走出来并流淌着少数民族血液的沈从文，自小耳闻目睹这奇异的习俗，对此留下了深深的记忆，多年以后当他怀着强烈的创作欲望加快并表现湘西社会生活时，全身心地回溯到往昔经历过的民俗氛围中，将湘西纯朴的民俗写进小说。（一）民族风俗1.对歌说到对歌人们第一直觉就会想到苗族，因为对歌是苗族的一大特色。苗族有若干支系，他们的语言并不相同，但是歌唱却能沟通各族人的思想和感情。歌唱是娱乐也是塑造民族灵魂的一种仪式。苗族人能歌善舞，每到特定的节日时，男女成群唱歌和成群舞。年轻人利用唱歌向心上人表达爱慕之情。是歌使男女结合起来，在这里没有金钱、门第观念，不需父母之命媒妁之言，这是多么朴素自由而又浪漫的风情！在作品《龙朱》里面就大量描写了苗族的对歌，也是对歌是龙朱与心爱的女孩结合在一起。！《边城》里面，老大天佑托人说媒，并没有得到翠翠的芳心，可老二傩送月光下唱歌，只消一晚，翠翠梦中的灵魂漂浮起来了。从此以后，翠翠的心思就永远寄托在这云雀般的歌声中了。

对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式。沈从文对家乡的民歌有着深刻的理解力和领悟力，在作品中对苗族对歌的习俗描写的既浪漫又传奇，不仅充满了奇幻的异乡魅力，而且还将湘西人民那种自由原始的生命力展现出来。2.节日每个民族都有自己传统的节日，有自己特有的庆祝方式，苗族亦是如此。苗族有许多特有的节日，比较盛大和为人知的就是端午节。在《边城》里，作家对端午节作了详细的描绘：端午节是一年之中最热闹的日子之一。“到了那天，妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这一天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。……划船的事各人在数天以前就有了准备分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子。……凡把船划到了前面一点的，必可在税关面前令赏，一匹红，一块小银牌，不拘缠挂到某一人头上去，皆显出这一船合作的光荣。”划完龙舟之后，又有缚了红条布子的雄鸭，放在水中让人泅水去捉。不拘谁把鸭子捉到，鸭子就是谁的了。[6]虽然端午节不是小说的主要内容，但起到了穿针引线的作用，翠翠和摊送的爱情的悲欢离合也因此油生。在《七个野人与最后一个迎春节》则描画了苗人过春节的情形，苗族人民性情豪爽，喜欢唱歌跳舞。与汉族相比，苗族人喜欢饮酒，迎春节是更是开怀畅饮。年轻人在迎春节穿新衣，把礼物送到相好的女子家里。年轻的男女聚集在一起，吹芦笙，在月光下尽情唱歌跳舞。老年人也聚在一起，讲述着自己的荣誉和故事，诉说过去，展望未来。3.婚俗在婚俗方面,苗族也与我们的并不相同。沈丛文在描绘美好事物，赞扬纯洁的情感时，也不忘对家乡的一些不合理，压迫人身心健康发展的制度、现象进行揭露和批判。《萧萧》讲述了童养媳这古老的恶俗制度，给女性带来的痛苦，守着比自己小许多的丈夫，在人身和爱情面前，她们没有自由选择的权利，只能接受命运的无情的安排。若女人与外人有了私情，失了身，怀了孕。事情被暴露了之后，要请本族人处理，无论处理结果如何，对女性来说都是极为不公平的，她们没有申诉的权利，也没有争取自己幸福的权利。《月下小景》则用更沉重的笔调批判了另外一种恶俗：女人同第一个男子谈恋爱，却只许同第二个男子结婚。因为在他们的观念中处女是邪气的东西，和我们的观念并不相同。少女在成年后一般随便找个人把自己的贞操献出去，而且无论如何女子不可以和获得自己贞操的男子结婚，如果这样做了，女子将受到惩罚。沈从文在作品中较为真实的描写了苗族的这种独特的传统，让读者可以真正了解苗族的风俗，感受苗族的真实生活。（=2\*CHINESENUM3二）宗教信仰1.鬼神崇拜苗族人认为，几乎所有同自然或精神世界有关的东西，都附有精灵，能向四处散开，具有超凡的力量。苗族人认为天地外物都有看不见的“鬼”、“神”主宰着。苗族的这种鬼神信仰仍停留在原始宗教阶段，即万物有灵观念阶段。[7]《阿黑小史》中的阿黑病到无药可救时要请巫师来为他驱鬼治病，《神巫之爱》中一群美丽的花帕族女子对年轻的神巫充满着爱的激情。行巫者被人们视为神之子，体现着神的意志，他是沟通神与人的使者，又因为他们知道一些治病的偏方，他的作用又相当于医生，因此巫师在人们的心目中地位非常的高。2.盘瓠崇拜盘瓠，是南方苗、瑶、畲三个民族所共同拥有的一种古老的图腾崇拜物。动物狗是盘瓠崇拜的实体，在这些祭礼中，狗受到人们的直接尊崇，人们以犬形作礼仪，用虔诚和崇拜的行为来取悦犬神。苗族几乎家家都有养狗，并且爱狗敬狗，以狗为儿孙取名以示吉利，天旱时还抬狗求雨，可以说他们把对盘瓠的崇拜渗透到日常生活的方方面面。[8]湘西人所遵奉的苗族盘瓠崇拜这一民俗信仰，对沈从文的小说创作有着不可忽视的影响。而沈从文对狗表现出特别的亲和，在他的创作中描写得最多最鲜活的动物是狗。他笔下的狗已经不再只是与人类密切联系的忠诚的动物，沈从文赋予了它们丰富的文化内涵。其一，沈从文经常以动物来隐喻男女，在小说中常见用狗来隐喻性爱。《边城》中的翠翠善良机灵，在遇到落水的二老后，她又看到“身上已全是水”的狗，于是便说以狗来比喻二老傩送，不仅解了心中“碾坊陪嫁”的气，又流露出对傩送身上散发出的雄性魅力的向往。其二，《边城》中的黄狗并非普通的动物，它极富神性。小说一开头，便向我们推出了忠诚的黄狗，在一座白色小塔下住了一户单独的人家，“一个老人，一个女孩子，一只黄狗”。在整部作品中，黄狗仿佛是这个特殊的家庭中不可或缺的成员，宛如一个忠诚的卫士，自始至终，在风景如画的茶峒城边，守护着祖孙俩。更为重要的是，它还参与了渡船上的事物。当老船夫招呼客人慢点，准备牵着缆索将船拉靠岸时，“黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸”。同时，黄狗还是推动爱情故事发展的一个重要环节，它是翠翠与傩送之间的爱情见证。其三，沈从文对湘西民间风俗十分稔熟，而湘西的各种各样的风俗都不程度地有着盘瓠崇拜的遗留，所以作家笔下的风俗描写也不可避免地沾染了盘瓠崇拜的痕迹。（=3\*CHINESENUM3三）建筑艺术在沈从文作品中不仅体现了民族风俗、宗教信仰，还大量描写了苗族独特的建筑。吊脚楼是沈从文笔下出现频率很高的一个词,所以谈到沈从文的作品，我们就不得不想到吊脚楼。吊脚楼作为一种建筑艺术，它是一边悬在江边水中，下面伸出长长的“脚”，深深插在江水里，另一边搭在河岸上，自然就形成了两层楼，下面放杂物，做谷仓、柴房，还可以关放牲畜，而上面则用来住人。不过现在上面都是两三层楼，或许是为了更好地利用空间吧。吊脚楼前临街道后临江，显得格外小巧秀丽。《边城》中边城一侧“一半着陆,一半在水”的“沿河吊脚楼”,以及与之协调搭配的“如一条长蛇,缘山爬去”的“城墙”、“多在桃杏花里”的“近水人家”和“与四围环境极其调和”的黄墙黑瓦,令读者观赏到湘西少数民族的居住场所与生活环境，特别是与湘西民族地域生活融为一体的作为苗族标志性建筑的吊脚楼,既透露出这些山区少数民族特有的建筑美学风格,也凸显了他们高超的生活智慧。不仅是吊脚楼走进了沈从文的视野，作品中还写到了情趣独具的山间茅屋，飞檐斗拱、装饰古朴、庄严肃穆的庙宇、祠堂等。在沈从文的笔下,我们看到了现实、平凡的、鲜活的民众生活情景。沈从文从具有鲜明地域特色的审美意象来表现湘西人民的日常生活。湘西少数民族特别是湘西苗族的这些独特而斑澜的文化习俗,无疑是对湘西少数民族独特文化精神生活的精彩写照。沈从文用他深沉而厚重的语言为读者勾勒出了一幅浓郁的乡土风情画。=3\*CHINESENUM3三、沈从文文学创作中对苗文化的传承苗族人有语言但是没有文字，这一现实导致了苗文化的传承只能依靠苗族文化司职口传心授的方式进行，沈从文作为一个苗族作家，在创作中把苗族文化大量运用到他的作品中，让人们进一步的了解到了苗族的文化，体会苗族独特文化的魅力。（一）两种截然相反的叙事立场沈从文的创作有着非常明显的倾向性，那就是为湘西代言，为苗族这个在文化史中一直沉默的民族发出自己的声音，表现自己的价值，从而期待被理解和平等的交流。在他的作品中，对苗族的描写充满了溢美之词，这本身就包含了他深切的忧虑。一种文化需要你为它不断辩护的时候，就表明它已经身处险境了。无论从传统的少数民族文化与中原文化的对立，还是现在以来的发达与落后的对立，湘西以苗族为主的少数民族文化明显处在竞争的弱势位置上。但是从文学和审美的视角来看，这种文化有优势的。所以沈从文要从这种弱势文化中寻找到一种强有力的因素来为之证明。[9]他用大量的创作支撑着自己对苗族文化的信念。同时在无意识中沈从文对苗族文化进行消解。在沈从文的后期作品他用地域性消解民族性，用地域的存在来瓦解民族性的存在，我们可以在他的小说中看到他矛盾的一面，一方面极力展现湘西那奇特的民族风俗让读者去向往。另一面却是在叙事中极力的消解这份独特性让外界文化对其进行溶解接纳。可以说，沈从文一方面凸显湘西民族的传奇性，一方面又消解这一传奇性。这两种趋向相反的叙事立场以及其中内含的主体倾向同时并存在沈从文的创作及思想中。（=2\*CHINESENUM3二）苗文化非理性化传承与沈从文小说的叙事空白非理性化叙事是苗文化传承叙事的一大特征。[10]造成苗文化传承的非理性化现象的原因有三点：第一个原因苗文化重表象轻逻辑、重感情轻理性的思维方式导致了其文化传承的非理性。第二个原因是每一代文化司职在苗文化传承接力中除完成传承叙事外，都会表现出他主体的创造性，所有在传诵中存在的主观创造和叙事的主观偏颇均会造成叙事的非理性倾向。第三个原因是历史上苗族并没有文字，苗族族内采取多宗教祭祀、多民俗礼仪、多民间节日等多集体活动的方法，口传心授地发扬自己的母语文化。这种没有文字的口头传授存在着叙事非理性化极大的潜在因素。沈从文小说叙事自觉或不自觉地体现了苗文化传承的主观随意性，说其自觉是因为这种非理性化叙事是作者审美创造的主观要求，说其不自觉则是作者非理性的民族文化心理的自然外化。[10]在许多沈从文的作品中都存在着空白留缺。沈从文小说叙事的空白留缺是指叙事内容在叙事进程中的突然遗失，根据中国以汉文化为中心的传统文论看，在一定程度内的这种遗失应是一种“空白美”，以苗文化为视点来看叙事空白，美与不美不是其中的目的意义追求，而是叙事空白本身就是对苗族族人创作心里的映照。比如在沈从文有些作品出于艺术上的需要，在处理叙事中某一些人物、某一情节或某一细节时，人为留下了叙事空白，给读者制造了丰富的想象空间。第一种是刻意留下诸多的审美空白，让读者自己去在他留下的空间里自由想象，如《边城》中对主要情节也存在空白，小说结尾处的空白：“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”这是全篇最大的空白。它留给读者的意义是深远的，小说并没有给我们一个明确的结尾，留给我们无尽的想像。第二种是沈从文小说叙事中，采用了突然终止叙事而形成的叙事的空白。如《萧萧》中萧萧肚子大后花狗的不辞而别，并且对花狗离去的原因没有作说明。这就使读者产生一系列的问题。“花狗哪里去了呢？说好了不辜负萧萧的，可是为什么他又一个人走了呢？萧萧将会受到惩罚的命运吗？”又如在《边城》中，对翠翠父母的情况只是采用叙写的方式点到而已，而对他们爱情悲剧的原因未作说明，就连那个老船夫也说不清，这就使读者产生了一系列的问题等等都留下了叙事空白。从文本的审美角度，在叙事中留有空白，能够使文章更加精炼。而读者却可以从省略的文字中，获得更多的美学价值。刘西渭先生曾经对沈从文的小说这样的评价：“他不破口而道出，他把读者也放在作品所需要的一种空气里，在这里读者不仅仅用眼睛，而且五官一齐用——灵魂微微一颤，好像睡眠粼粼一动，于是读者打进作品，成为一团的谐和。”[11]在沈从文的文字王国里，他留给读者的更多的是对生活的思考和感悟。四、沈从文苗汉文化的冲突和融合湘西是中国南方少数民族的聚居区。一部湘西的历史，是一部土家族、苗族、汉族三族关系互动的历史。土家族与苗族，是湘西两个主要的世居土著民族，汉族则是后来移居湘西的“客民”。[12]因为多民族融合在一起生活，各方面就会互相影响，文化当然也不例外。文化的冲突和融合在沈从文的作品中就能清晰可见。《边城》是沈从文的代表作。我们认真和深层的去理解这个作品，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗、汉文化冲突的思考与隐忧。《边城》就是沈从文表现苗汉文化的冲突和融合的一部中篇小说。《边城》具有丰厚的苗族文化背景。故事发生的原型地茶峒属手苗区；边城之边的本意，也是防范苗民的戍边之边。而且文本中涉及到了苗族习俗，端午节赛龙舟，对歌等。《边城》的创作和沈从文所了解的苗族文化是分不开的，这是一个故事的背景，也是一个作家内心深处的种族观念，可以说，没有苗族文化的存在，沈从文所构筑的湘西世界将土崩瓦解。在《边城》中沈从文为我们呈现了一个苗族女神“翠翠”。在翠翠的身上我们可以清晰的感受到苗族文化和汉族文化的冲突和融合。首先我们来看作品中翠翠父母的爱情悲剧，翠翠的父亲是一个汉族人，是驻扎在湘西凤凰的绿营兵，而翠翠的母亲是一个地道的苗族女子，他与翠翠的母亲因对歌相熟而发生了关系，两人相邀离开，但翠翠的母亲没有勇气，然就产生一起死去的想法，翠翠父亲就服毒而死，但母亲因不舍腹中胎儿而没有相随死去，但生下翠翠就故意吃了许多凉水死去。听起这是一个很唯美的爱情，为什么会以悲剧为结尾呢？这样的故事发生在湘西是不正常的。作为一个苗族女子，翠翠母亲的行为、观念、价值取向没有违背苗族文化规范的要求。到是翠翠的父亲在苗汉文化的对立与冲突中陷入两难的境地而不能自拔。因为明代以后民国以前，官府禁止苗汉两族通婚。在这样的时代背景下，翠翠的父亲爱上了一个苗族女子，并使她怀孕，是被禁止的。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系