华人与印度人：文化基因与行为模式智慧树知到答案章节测试2023年华侨大学

绪论单元测试东方文化所提倡的人与外部世界、人与人之间的关系类型是（）

A:二元对立

B:相互依赖

C:彼此依存

D:和谐共生

答案:BCD中国和印度都认为对方不可思议，主要原因在于（）

A:这两种文化都具有悠久的历史传承，本身具有多元复杂性

B:站在自我的文化立场去看待和理解对方的文化

C:彼此缺乏充分的了解

D:对于彼此文化差异性的不充分认知

答案:ABCD印度是个多元宗教的国家。（）

A:错

B:对

答案:B采用什么样的方式吃饭，取决于生物基因的差别。（）

A:错

B:对

答案:A从根本上讲，某一个社会中的人的心理和行为模式是受（）的影响。

A:社会环境

B:生物本能

C:自我修养

D:文化基因

答案:D第一章测试拜神对印度人而言是一种生活方式，而不仅仅只是宗教信仰。（）

A:对

B:错

答案:A印度教万神殿中供奉的神灵不计其数，人们对神信仰祭拜的方式却是统一的。（）

A:错

B:对

答案:A在印度教典籍中，仙人的诅咒是可以通过自我忏悔和苦行而消除的。（）

A:对

B:错

答案:B印度教三大主神中，司掌创造和毁灭双重职能的神是（）。

A:梵天

B:摩奴

C:湿婆

D:毗湿奴

答案:C印度人的心理取向是（）。

A:个人中心

B:人伦中心

C:自然中心

D:超自然中心

答案:D中国人对世界认知的最初方式是（）。

A:演绎和推理

B:观察和体验

C:想象

D:神话思维

答案:B吠陀本集中，有一部咒语集是（）

A:《娑摩吠陀》

B:《梨俱吠陀》

C:《耶柔吠陀》

D:《阿闼婆吠陀》

答案:D中国人“尊天敬祖”的观念代表的是一种（）取向

A:超自然取向

B:世俗取向

C:人伦取向

D:个体取向

答案:C在印度教徒看来，梵是（）

A:终极实在

B:绝对精神

C:宇宙本体

D:万物始基

答案:ABCD中国人的“天”的概念具有何种属性？（）

A:人文属性

B:道德属性

C:宗教属性

D:自然属性

答案:ABD第二章测试印度教中“达磨”又称作“正法”，是印度教徒的行为必须遵守的法律法规。（）

A:错

B:对

答案:B印度人的理想人生设计体现为“四行期”，依序是家居期、梵行期、林栖期和遁世期。（）

A:对

B:错

答案:B学习吠陀是印度教徒最基本的权利。（）

A:对

B:错

答案:B印度人的“业报”观念中，业是指（）

A:能够产生某种后果的行为

B:人的羞恶之心

C:人的成就、善果

D:人的罪孽

答案:A中国古代知识分子实现自己人生理想之本是（）

A:做官谋政

B:治国、平天下

C:修身、修己

D:格物致知

答案:C印度教徒的人生四大目的是指（）

A:法

B:利

C:解脱

D:欲

答案:ABCD印度教徒人生四行期中，世俗生活期中要完成的人生目的是（）

A:法

B:利

C:欲

D:解脱

答案:ABC在印度教种姓制度中，属“再生族”的是（）

A:婆罗门

B:吠舍

C:刹帝利

D:首陀罗

答案:ABC以下关于印度教徒的婚姻，描述正确的是（）

A:婚礼要履行繁琐的礼仪

B:印度教徒对婚姻非常重视

C:结婚是实现人生圆满的重要途径

D:结婚的目的是为了履行宗教和社会职责

答案:ABCD中国和印度都提倡以苦养志，二者的区别是（）

A:中国人是修身，是外在的；印度人是修心，是内在的

B:中国人是为了增强才干，有所作为；印度人是为了追求精神的完善和灵魂的净化

C:中国人强调使命感，印度人强调精神归宿。

D:中国人以入世为目的，印度人以出世为目的

答案:BCD第三章测试印度教徒中，高种姓者和低种姓者不能同桌共食。（）

A:对

B:错

答案:A高种姓的女子下嫁给低种姓男子的婚姻叫作逆婚。（）

A:对

B:错

答案:B伊斯兰教传入印度以后，对种姓制度产生了巨大的冲击，弱化了种姓制度。（）

A:错

B:对

答案:A阶序的观念使印度人对自我所处的位置具有相当的敏感性，这是其追求卓越的内在动力。（）

A:对

B:错

答案:A在“种姓制度”观念之下（）

A:低种姓者可以通过努力成为高级种姓

B:不同种姓成员之间可以通婚

C:种姓职业是世袭的

D:所有人生而平等

答案:C四大瓦尔纳中，本土土著的达罗毗荼人被划分为（）

A:婆罗门

B:刹帝利

C:首陀罗

D:吠舍

答案:C穆斯林妇女遵从一种（）习俗，使妇女与社会的接触处于一种隔绝的状态。

A:走婚制

B:童婚制

C:一夫多妻制

D:深闺制

答案:D不可接触者没有权利进入印度教的寺庙，不能够进入高种姓人家的院落，甚至还不能够进入公共场所。这是因为（）

A:他们的社会地位低下，最受歧视

B:种姓制度中有明确的交往限制，不可接触者被隔离和排斥

C:不可接触者被认为是不洁净的，这样会玷污其他种姓成员

D:高级种姓成员不允许他们这样做

答案:ABC印度社会的贫富分化程度很高，印度贫民对此的普遍心态是（）

A:黯然度日，惶恐不安

B:不患寡而患不均

C:生命既有的状态由业决定，不应怨天尤人，更应安守本分

D:安于现状，不仇富

答案:CD在印度社会，乞讨的行为（）

A:大都为贱民所从事

B:代表了乞讨者对施舍者的单方面依赖

C:与施舍相伴相生，大都是一种带有精神性诉求的行为

D:能够成就施舍者的善业

答案:BCD第四章测试中国儒家讲礼义或者伦理，最基本的出发点是“发乎情，止乎礼义”（）

A:对

B:错

答案:A甘地最先提出了“非暴力”概念。（）

A:对

B:错

答案:B性文化传统体现了情感控制机制发生作用的一个很重要的方面。（）

A:对

B:错

答案:A华人的情感控制机制是（）

A:障碍型

B:抑制型

C:压抑型

D:理智型

答案:B黑天是大神（）的化身。

A:阿周那

B:毗湿奴

C:梵天

D:罗摩

答案:B阿育王石柱铭文最重要的内容是（）

A:宣传戒杀

B:宣扬阿育王功绩

C:发布律令

D:记录历史

答案:A“达磨”是指（）

A:道德准则和社会义务

B:社会规则和秩序

C:法律准则

D:宗教超越性精神依托

答案:ABCD以下关于瑜伽的表述，正确的是（）

A:瑜伽有unity，统一的含义

B:瑜伽以控制和克制为目的

C:瑜伽以极具技巧性的体式锻炼为其要义

D:瑜伽是精神和意志的修行

答案:ABD印度“爱欲”文化传统的矛盾性表现在（）

A:爱欲具有神性和本体意义，追求性快乐是人生重要目的之

B:爱欲是通向精神解脱的一种障碍，应该从根本上断除

C:爱欲兼具创造性和毁灭性双重属性

D:爱欲应当追求，但不可执着

答案:ABC印度教理想婚姻关系包含以下哪些内容（）

A:忠诚、信任、妻子对丈夫的爱和依附是符合正法要求的

B:朝朝暮暮，形影不离，是夫妻之间最好的距离

C:应超越个体体验，以精神圆满和解脱为最高理想

D:遵从合乎自然天性的感受与体验，获得和谐、快乐

答案:ACD第五章测试艳情味包含了对宇宙本质的探索和把握。（）

A:错

B:对

答案:B吠陀时期，有四种拉格，对应的是四季。（）

A:错

B:对

答案:A印度音乐是声乐，器乐和舞蹈结合的综合艺术。（）

A:对

B:错

答案:A印度美学家认为，艺术的灵魂和意义以及艺术创造的目的是（）

A:味

B:情

C:喜乐

D:韵

答案:A专门介绍祭祀的颂歌的是（）

A:梨俱吠陀

B:奥义书

C:娑摩吠陀

D:耶柔吠陀

答案:C印度美学家认为，（）是最重要的味。

A:奇异味

B:悲悯味

C:英勇味

D:艳情味

答案:D“味”是（）

A:“味”的词源意义是“存在”

B:印度古典美学的核心概念

C:味是情产生的前提和基础

D:艺术作品中流溢的情感引发的欣赏者主观的审美体验

答案:BD梵语诗学家胜才把艳情味分为（）

A:恋爱艳情味

B:分离艳情味

C:会合艳情味

D:失恋艳情味

答案:BCD中国儒家传统的色彩观是（）

A:五色观

B:色彩分为正色和间色

C:色彩有尊卑之分

D:色彩与情感密切相关

答案:ABC印度古典舞蹈强调（）

A:手势

B:服饰

C:眼神

D:动作

答案:ABCD第六章测试健康生命包是可以个性化设置和自主调整的。（）

A:错

B:对

答案:B中国人的幸福观是建立在“人伦”理想之上的，主张幸福在现世。（）

A:错

B:对

答案:B在印度人与自然万物的关系模式中，体现出了生命之间的各安天命。（）

A:对

B:错

答案:B“包”治百病反映的是（）

A:医学意义上治疗功能

B:心理意义上的平衡、疗愈功能

C:人的社会交往需要

D:人的购物欲和虚荣心

答案:B印度人生命包的特点是（）

A:重精神轻物质

B:只执著于精神超越和解脱

C:精神与物质并重

D:重物质轻精神

答案:A甘地所提倡的“极简生活”的核心内涵是（）

A:过越苦的生活越好

B:不刻意追求繁华与矫饰，物质能满足生存的基本需要即可

C:应当过自给自足的生活

D:应当弃绝一切欲望，没有欲望就没有痛苦

答案:B健康生命包由（）构成

A:感性与理性

B:信念及文化理念

C:人与人际关系

D:物质

答案:BCD印度人的幸福观包含哪些方面（）

A:通过修持净化心灵，使心境平静是幸福的状态

B