国际性与中国特色：中国当代景观与城市设计实践

国际性与中国特色：中国当代景观与城市设计实践摘要：景观设计学源于我们祖先在谋生过程中积累下来的“生存艺术”，而当代的景观设计学却丢失了自己的文化身份。当代景观设计学要承担起重建桃花源、重建“天地—人—神”和谐的重任，就应该立足乡土，以反规划的途径，重归可信的人地关系，回归生存地艺术。关键字：景观设计学；生存艺术；当代景观设计学；反规划为了说明当今景观设计学的现状，文中将就环境问题、文化问题以及精神信仰等一系列内容展开广泛的讨论。这些问题事关生存、事关文化身份、事关归属感，事关生命和生活的意义，而景观应该成为解决这些问题的媒介。景观设计并不是产生于园林艺术，事实上，景观设计是一门“生存的艺术”。我们可以回顾一下陶渊明笔下的“桃花源”：一位渔夫划着小船经过一条两岸开满桃花的小溪，偶然发现了小溪源头处隐藏于山后的桃花源。这里被郁郁葱葱的群山环绕，内有阡陌交错的良田美池。这是一片与世隔绝的人间净土，这里的人们像一家人一样幸福地生活，老者健康矍铄，幼童也怡然自得。纯朴善良的人们用美食、美酒热情地款待了这位不速之客，就像对待自己的兄弟一样。现在，桃花源几乎成为了“美好生活”、“优美环境”的代名词。1桃花源：告诉你们景观设计的真正起源我们相信在当今的中国依然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村郊野。它们是数千年农业文明积淀的产物。诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害以及人们在农田耕作、灌溉、粮食生产等方面的经验，都教导了我们的祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术”，使得我们的景观不仅安全、美丽，而且还具有生产力。这才是景观设计的真正起源，即“生存的艺术”。5000年前的中国黄河流域，频发的洪水、泥石流等自然灾害埋葬了村庄、吞噬掉了无数的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并与洪水为友，他被推举为中国封建君主时代的第一位君主。而这种相地和与洪水为友的能力正是景观设计的真正起源以及本质。景观设计是一门融生存的艺术和君王的治国之道于一体的艺术。千百年来的经验累积教会了人们如何耕作、如何确保土地不被侵蚀、如何选择粮食生产的适宜之所。许多人都知道这就叫做“风水”。“风水”是一种中国的占地之术。在中国，“风水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。风水其实就是前科学时代的景观规划：在何处建立城邦，在何处修建祖先的坟地，诸如此类。在风水的指导下，在这门“生存的艺术”的指导下，桃花源诞生了。100年前、也许200年前，一些西方人来到了中国，传教士们把当时田园般的中国描绘成了一个充满诗情画意的人间乐土，在这里，天地、人、神交融。但不幸的是，我们自己却不懂得欣赏这种真实纯净的美，因为这种田园情趣被视作下层文化。在这些被视作底层的劳动人民手中，诞生了平常的景观。但是在许多人眼中，这种田园景观却过于平凡了。2000多年来，上层阶级的贵族以及官宦学者们在园中堆砌假山、摆弄花木，试图创造出一个供他们玩乐的桃花源。这种虚伪、造作的“艺术”被人们尊崇为园林艺术。圆明园就是这样一个例子，在这个被称为世外桃源的名园里，没有了农田，没有了生产价值，可以说它不具备任何实际的功用，但是它竟然却被人们描述成了桃花源。很遗憾，沉醉在园林艺术里的人们已经完全忘记了真正的景观是什么样子。具有讽刺意味的是，正是这种没有任何实际用处的、所谓的园林艺术本身，加速了中国最后一个封建王朝的灭亡。我把园林艺术比作“裹脚艺术”，貌似精致美丽，但实际上这种“艺术”是不自然的、不健康的。50年前，佐佐木曾说过：“景观设计学站在紧要的十字路口上。一条路通向致力于改善人类生存环境的重要领域，而另一条路则通向肤浅装饰艺术”。不幸的是，除了极少数的例子外，过去十几年中景观设计学都朝着后者的方向发展了，中国和世界都如此。在建立明日之城的过程中，风水树丛被从神圣的地方连根拔起、移栽到了大街上，摩天大楼拔地而起。我们试图建立当代的桃花源，而事实上，我们不仅没有建好新的桃花源，就连我们本来拥有的真正的桃花源也正被我们一点点地破坏了。毫无疑问，我们在找寻桃花源的过程中迷失了，所谓的“园林艺术”在误导着我们的方向，我们丢失了真正的桃花源。2关于桃花源的消失：景观设计学界目前面临的挑战和机遇桃花源消失了，无数的挑战摆在了景观设计学面前，事实上不仅仅是景观设计学，建筑以及城市规划也面临着同样的挑战。桃花源正在消失，对于我们的专业来说，对于所有设计类的专业来说，我们目前主要面对三大挑战。第一个挑战即是环境的可持续问题。第二个挑战是关文化身份的认同问题：如果我们失去了文化身份，那民族的存在是没有任何意义的。第三个挑战是“精神家园的丧失”。随后我会向你们具体阐述我们是怎样丢掉了我们的精神家园的。2.1第一个挑战：我们能够在恶劣的环境中幸存下来吗？未来的20年中，我国的13亿人口中的65%都将会移居到城市中（现在的城镇人口水平为40%）,每年新增城镇人口超过了全国总人口的1%，这相当于澳大利亚人口的总和。现在，我国662个城市中有三分之二的城市缺水，100个中国大城市处于严重缺水的状态。单就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都会下降一米之多。所以，我们能够幸存下来吗？所有的这些情况对于景观设计专业而言意味着什么？中国GDP的平均增长率是7%，但是与此同时，我国为此付出的环境代价也是巨大的，每年因环境衰退而付出的经济代价也是7-20%。这就意味着在过去的时间里我们什么都没有得到，而且可能亏空了很多。不久前一场不算太大的暴雨就让整个北京城的交通陷入瘫痪。车成了水中漂浮的船。但是在同一时间，圆明园里的船却陷在泥土里动弹不得，这些问题其实都是不合理的规划实践造成的。而景观设计应该成为解决这些问题的中坚，因为所有的这些问题都是在景观层面上发生的。但是，遗憾的是，景观设计并没有站到自己应有的位置上。因为单一的目的，生态基础设施遭到了破坏。我们的“所建”大大超出了我们的“所需”。中国600多个城市中几乎个个都有这种大尺度的广场。我们不需要这么大的广场，这不是我们真正需要的。我们的浪费也是惊人的。我们砍掉了本地的乡土树种，种上了昂贵的异国花木，铺上了花费惊人的草坪。它们每年要用掉大量的水，其修剪整形的费用也是巨大的。这就是我们所要面对的第一个问题：生存问题、环境的可持续问题。2.2挑战二：我们是谁？我们的文化身份是什么？抛开对于我们往昔辉煌帝国的崇拜，拨开今日西化的迷雾，中国的文化身份是什么？穿着西服的秦始皇，这不是显得很可笑吗？所以我们的身份是什么？我们到底是谁？80年代开始，中国处于快速的社会与文化的转型中，中国面临着文化归属感缺失的危机。以前中国的文化身份建立在封建王朝的社会和政治秩序之上。事实上，当我们回过头来看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分建筑时，我们可以看到：几乎所有的这些遗产其实都是皇权下的封建帝王文化的产物。当然我们并不是要否定过去的成就，只是我们的确需要问问自己：这种遗产是否还能够代表当今中国的文化身份？文化身份的危机一直困扰着我们的普通民众和我们的市长。具有讽刺意义的是在我们努力建立自己的身份的过程中，我们彻底地丢掉了我们自己的文化身份，因为我们总是试图模仿一些“人”，我们在通过城市的整形和美容来实现这种“人”的身份。城市景观的第一种整形手术：伪装成古代的西方大帝国。同样的轴线，同样的罗马柱廊。我们试图效法罗马帝国的气派，但事实上，在这个过程中，我们已经丧失了自己的文化身份。第二种整形手术即是模仿古代中国的王公贵族。我们甚至把这紫禁城的东西照搬到了现代的城市市，我们试图找回往昔帝国的辉煌。我们模仿着清朝、汉朝、唐朝……但是现在的中国正处在一个崭新的世纪啊。在第三种整形手术中我们试图模仿的是现代西方帝国。在法国建筑师安德鲁设计的北京国家大剧院里，人在这幢巨大奇异的建筑面前显得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想说这是秦始皇的心态，却是西式佯装。当这些人以这身装扮、这样的心态俯瞰着整座城市的时候，他们也许忘记了还有多少普通民众在勉强过温饱的生活。2.3挑战之三：我们存在的意义是什么？现在的中国变得强大、富裕了。但是这些又是为了什么呢？我的祖母曾经告诉我：一颗树慢慢地长大，会成为精神，精灵会寄居在渐渐老去的树中。同样，虫鱼鸟兽、山水花木也会成为让我们魂牵梦绕的精神。我们的父辈们修建庙宇，用以表达对赐予我们幸福安康的祖先的敬重。我们一贯相信是这些精神庇佑着我们的生活，同时我们还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。因为这些信仰，我们的生活充满了意义。但是现在，所有的一切面临消失的边缘。成千上万的农民失去了他们的土地，失去了他们的精神寄托。过去的十几年中，已有四千万的农民失去了他们的土地，这个数字还在以每年两百万的速度增长着。他们心灵的寄托在哪里？哪里是他们精神的家园？前科技时代的人们就是靠在“风水”上累积的经验营建出自己的住处。但是，看看现在，因为控制洪水的需要、单纯的工程做法、仓促的城市化进程，河流被渠化了，灵秀的景观也随之消失了。与此同时，物质主义席卷了中国大地。暴发户们、还有部分不法官员疯狂地聚敛着自己的财富。去年中国前一百位的富翁中竟有51人之多是房地产界的巨头。上述这些就是我们现在和未来所要面对的主要挑战：生存、环境问题，文化身份丧失问题，还有就是精神家园消失的问题。3在新的世纪里重归桃源：当代景观设计专业的使命和策略现在到了景观设计摆正自己的位置、发挥自己作用的时候了。天将降大任于景观设计学。我们应该如何重建桃花源,即如何应对上述这些挑战。其实，重建桃花源不仅仅是景观设计学的使命，城市规划、建筑学也应发挥自己应有的作用。3.1当代景观设计学的使命那么，当代景观设计学的使命是什么呢？要在这个城市化、全球化、工业化的时代里保护和重建农业时代的“桃花源”是我们一厢情愿的天真想法。我们应该在新时代探索新的桃花源，建设新的桃花源，这才是时下景观设计学应该做的事情。“景观设计学是属于未来的学科”。这句话是国际景观设计师协会主席马莎发亚多说的。但是，只有我们准备好了，未来才会属于我们。5000年前，面对洪水，大禹学会了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。150年前，奥姆斯蒂成功应对了来自城市居民休闲空间缺失的挑战，开创了现代景观设计学。50年前，面对美国出现的严重生存环境危机，麦克哈格引入了生态规划的方法。未来景观设计学的使命是什么呢？那就是如何让自然、人、精神重归和谐。其实，这不仅仅是中国当代景观设计学的使命，也是世界景观设计学的使命。因为如果你可以成功地解决出现在中国的问题，那么出现在世界任何地方的问题也都可以迎刃而解了。红碎饺3.2烘模为什么是景观支设计学呢金为什么是夏景观设计学能务应对上述挑战术呢？因为景观类是一个媒介，滑通过它各种自算然的、文化的签、精神的过程绕相互作用，它冈是一个聚集、忆协调三者关系材的可操作的界告面。蹲卓越的生羞物学家爱德站华尿·中威尔森曾经说骡过屠：添“脆在城市建设中额，景观设计学脸将会扮演决定草性的角色堆。吐”敌要实现世遭界的可持续发娘展，我们应当雁遵广循崖“敏放眼全球，立罢足本缺地械”繁的箴言，而景绩观应该春是惜“断本地行腰动蜡”集中最为可行的嗓。享景观设计敢在重建桃花源收的过程中一定纹能够发挥重要挪作用，此时也圾是在中国建设舅新理的兴“换桃花邻源润”均的最佳时机。罢也分3.3腹榴我们的战略誓那么我们贩具体又要怎么丝做呢？我们怎隆样才能不负使梳命，通过种种肤规划设计手段趟保护、重建人裤与土地、与精咐神之间的种种充联系呢？搬坛廊呈特第一个策略就或是恢复景观设孤计学作为一匹门采“鸣生存的艺迁术淹”互的作用版首先，如愧果景观设计学伟将自己定位为悬保卫人类安全白的利器，重建赠人、地、精神武之间的关系的节纽带，那么景傍观设计学就必损须重新审视自肚己的起源。景卵观设计学应定揭位垒成秋“关生存的艺壤术请”蛮、具有大禹一著样的治水能力走的艺术、大地演景观规划设计暂，而不应被定某位成一门娱乐辫性质的造园艺舱术。伶猴碌“薄不要和我们谈渗论你们的花园秆。不要问我们叫关于你家那该预死的玫瑰花的谨任何问题。我惩们将要告诉你障的是事关生存漆的问墨题抓。须”薯这是麦克哈睛格散5型0眉年前说的话，怎今天这句话依败然正确。布回想三年弄前发生的印度虎洋大海啸和两券年前发生的新咱奥尔良的卡特枕里那飓风，触汇目惊心的现实垦告诉我们，我薯们仍然需灯要蝴“船生存的艺遥术疼”行。不管灌是谁500茎0现年前的黄河流除域，还是现在方的美阁国奉坟—劫—饮阴在这个最为发瑞达的国度里，班人们面对强大震的自然力依然究无助。故此景间观设计学应该测重拾自己作为锣一煤门诸“弦生存的艺内术古”则的作用。悄但是目前逆这光门稍“虹生存的艺火术钉”题却在被单一目瓶的的工程所替能代、并在装饰掏性的城市和花舱园中沦落了。奴几千年前渔，我们的祖先移就在黄河泛滥著区修建这座城凉市碌驾（山东菏泽）革，那时的城市写里，水网密布雾，有近一半的猴面积是水塘，最水涝可以友善蓄地被包涵在这婆个城市里。但卫是渐渐的，我壁们的城市设计让师、我们的城拌市规划师却忘程记了这些。于覆是今天这个城体市完全变成了修工程化的景观孤，水塘被填区刮，稍有大雨，商水涝成灾。为溉此，我们现在患不得不忍受自援然力带给我们奔的种种惩罚。盾享葛拿逆第二个策略就艰是我们必须立莲足乡土，重归旦可信的人地关任系裙说到乡土卖，我指的是每数天大部分人能孩够接触到的平宽凡事物，我反押对盲目的豪华已和异国情调。倘要重建文化归劲属感和精神联医系，我们就必颠须重视普通人恒的生活需求，到关注他们的日照常生活，珍视饿对于脚下的土傲地而言是可信唯的、真实的普僚通事物。土地切本身就有自己液独特的美。鹰中国从第喇一个皇家园林浆开始，异国风剂情和奇异空洞翠就开始出现在辉中国园林中，月而这些事物与畅周围真实的环虏境以及普通人步的生活氛围大国相径庭，当然荷这慈种杜“摘移外植肤”掩的现象同样普润遍存在于其它公国家的园林中尽。架席卷中国莫的负“摘城市美化运煤动谨”缘起源于美国，误但其实中国也佣有自己竹的悠“逆城市美潜化低”踢传统，这场城嚼市美化运动不笋过是中国园林嘱和贵族式的收荡珍猎奇癖好的旁延续罢了，宋假徽宗当年大袋搞垃“呀花石征纲票”驱，结果葬送了险中原大地，慈贯禧太后大建颐凑和园，结果同篮样导致了大清揪领地的丧失。作很长一段时间玉里，中国城市穿在寻找无意义锁的风格，无意胜义的形式以及淋奇幻的异国情刚调中迷失了方牢向。左现在到了桶景观设计学重怜归可信的人地些关系、重拾在氏处理旱涝、滑蜓坡、土地耕作锄、食物生产方般面的种种技术罢和艺术，以及耳重建文化身份融、精神信仰的编时候了。访所以我们割必须重归土地叔、真正的土地灭，重归真正的歌景观。匙躲省番文第三个策略麻，乐“辛反规瑞划狡”芒途径液将景观作厉为城市发展的残基底，景观是喘我们城市发展炉的生态基础。牙在应对时俱下出现的种种虽问题时，景观扔应该做出什么梅样的调整呢？押城市化和全球灰化进程迅速而窜势不可挡，传狠统规划模式的捧种种弊端越发欢明显，于是谜，坡“徐反规聪划费”瓶的模式出现了册。何酿谓舌“棵反规石划来”密呢迎？猫“案反规惑划晨”击的意思就是：俗在城市空间发盼展计划制定之奇前，就必须通田过识别、和建开立景观安全格召局或生态基础借设施，来定义找城市的空间发迁展格局。景观许基底在保障生鞭态安全、保护旺给予我们文化坡身份和精神寄剧托的文化遗产愚方面的作用是华十分重要的。正传统城市栽发展模式不考丑虑生态基础设卵施。这种扩张愤模式正肆虐在盐我们的国土上针，事实上我们驶应该把这种传刑统的发展模式像颠倒过来。在己中国未来，每泳个城市都将扩域大三倍以上。外所以我们必须丧在城市扩张之买前就构建起生宜态的、文化的耳、精神的基底着。漠在我们对透台州的规划里位，城市发展将血在生态基础设搁施这个限制性锐的钢性结构上类进行。宏观尺坏度上来讲，我筐们要通过建立疏区域生态基础捷设施来定义总激体的城市景观正格局，即在什牙么地方进求行逼“受不建吊设洲”戴。中观尺度上恋来讲，我们因荣该明确生态基怕础设施的具体俘位置、控制范座围等内容，即从确定如何进尿行岔“估不建男设史”碌。微观尺度上纸来讲，我们应址该通过更为详谷细的景观设计茫，使生态基础妖设施的服务功韵能深入城市机鬼体的内部，我历们的后院也能反因此受益，你仇甚至可以在自倍家的院子里见条到从山里面下寿来闲游的小狐中狸。与此同时厕，洪水、暴雨烟也可以从容地概从你家的后院姥汇集到地表水艇网中，再从地岔表水网进入整唇个生态网络。敢这就是有关生净态基础设施的似想法。排我们分析凉了海潮淹没情牲况，由此制定稍出的防洪安全箭格局。不管怎筛么样洪水都会恼发生，为什么巷我们不给洪水架提供一块任容蛛其泛滥的场地辰呢？为什么我盼们不能为生物卵提供安全的迁秒徙繁衍通道呢渠？为什么我们凶不能建立一个珍文化遗产网络励呢？在这个文汗化遗产网