有关师说教案7篇

第第页有关师说教案7篇

师说教案篇1

一、教学目标

知识与技能

1、掌控文中一词多义、古今异义、通假、词类活用〔名作动、形作名、意动〕，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

2、培育同学自渎注解，疏通浅易文言文的技能。

过程与方法

1、自主学习探究，了解的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

2、理清文章的规律层次，以诵读贯穿整个课堂。

情感、立场、价值观

1、培育同学敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。

2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、学情分析

高一同学在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，老师旨在积极引导，援助同学形成积极探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的技能。

三、教学重点：

1、字词的梳理与课文的背诵。

2、掌控文章对比论证的说理方法。

四、教学难点：

1、品位语言运用上的特点。

2、把握师道的内涵。

五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

六、教具预备：多媒体课件

七、课时安排：2课时

八、教学过程

第一课时

1、新课导入

《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学

〔1〕介绍〔可先由同学谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示〕

韩愈〔768—824〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

〔2〕古文运动〔多媒体课件展示〕

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，究竟把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄重宣言。

〔3〕写作背景〔多媒体课件展示〕

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。

〔4〕解题

指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随意些。〔《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》〕“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

〔5〕请一位同学朗读全文，其余同学援助正音。老师点拨停顿。〔如：师道之不传也/久矣〕

〔6〕文本研读

分析第一段：

明确：本段可采用多种方式，敏捷讲解。主要以老师讲解和同学质疑相结合。

需落实的字词〔同学能点出即可，老师适当点拨〕：学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存

重点拓展：判断句、所以〔所谓〕、所、意动用法

判断句：

1、常见判断句

师者，所以传道受业解惑也。

〔……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……〕

2、用副词“乃”“即”“非”等援助表示判断。

梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。

与君离别意，同是宦游人。〔王勃《送杜少府之广陵》〕

如今人为刀俎，我为鱼肉。〔《史记·项羽本纪》〕

所以/所

“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的缘由等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。〔《荀子·议兵》〕

2、此殆天所以资将军。〔《三国志》〕

3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。〔诸葛亮《出师表》〕

所

1、处所。

2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人〔事物/地方等〕”

问女何所思，问女何所忆。〔《木兰辞》〕

3、为……所……，表被动。

术怒攻布，为布所破。〔《三国志》〕

4、表大略的数目。

父去里所，复还。〔《史记·留侯世家》

5、假如，假如。

余所否者，天厌之！天厌之！〔《论语》〕

意动用法：

是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。〔“使动用法”即“使宾语干什么”〕

1、工师得大木，那么王喜；匠人斫而小之，那么王怒。〔《孟子·梁惠王下》〕〔使动，使……小。客观〕

2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。〔《孟子·尽心上》〕〔意动，认为……小。主观〕

名词的意动用法：

A、吾从而师之。〔《师说》〕

B、故人不独亲其亲，不独子其子。〔《礼记》〕

形容词的意动用法：

A、左右以君贱之也，食以草具。〔《冯谖客孟尝君》〕

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。〔《邹忌讽齐王纳谏》〕

理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的缘由——从师的标准

集体诵读第一段

分析第二段：

明确：本段老师根据层次分别请五位同学提出疑问，师生共同争论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。

需落实的字词〔同学能点出即可，老师适当点拨〕：师道之不传而耻学于师圣益圣愚益愚圣人之所以为圣其皆出于此乎句读

句读之不知或不焉学校而大遗其可怪也欤

重点拓展：宾语前置

宾语前置：

宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

A、疑问句中〔谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰〕

〔1〕微斯人吾谁与归？〔范仲淹《岳阳楼记》〕

〔2〕大王来何操？〔司马迁《史记·鸿门宴》〕

B、否定句中

〔1〕我无尔诈，尔无我虞。〔《左传·宣公十五年》〕

〔2〕古之人不余欺也。〔《石钟山记》〕

C、用“之”“是”等作为宾语前置的标识

〔1〕句读之不知〔韩愈《师说》〕

〔2〕去我三十里，惟命是听。〔《左传·宣公十五年》〕

理清层次：师道之不传〔分论点〕

古之圣人—今之众人

于其子—于其身〔对比论证〕

巫医乐师百工—士大夫

今其智乃反不能及〔结果〕

集体诵读第二段

分析第三段：

明确：本段由一个同学来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词〔同学能点出即可，老师适当点拨〕：孔子师郯子术业有专攻

理清层次：圣人无常师〔分论点〕

孔子从师—事例论证

孔子曰—引用论证

集体诵读第三段

分析第四段：

明确：本段由一个同学来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词〔同学能点出即可，老师适当点拨〕：六艺经传余嘉其能行古道

理清层次：赠李蟠〔写作缘由〕

集体诵读全文

给同学5分钟提问。

课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的谈论代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，认真品尝。

课后作业：

1、在理解全文的基础上诵读全文。

2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用〔名作动、形作名、意动〕，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

3、思索是怎样论述中心的。

师说教案篇2

一、教学设计

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的须要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。

文章不长，根据同学的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一同学课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻同学负担，提高课堂教学效率，我决断多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时

1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲解并描述这类文体的特点。

2.再由“说”引出文章标题《师说》。

3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起同学的阅读爱好。让同学阅读说明(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

4.要求同学合上书本，老师打出关于韩愈的幻灯片，指名让平常语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

5.老师范读课文。

6.让同学回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

7.提问：整体感知之后，大家发觉本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。

8.提问：第四段起什么作用?让同学对比说明翻译第四段。

9.提问：的写作目的何在?

10.在回答过程中讲清重点实、虚词、非常句式。

11.通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

12.理清该段思路，背诵全段。

13.过渡到第一段，让同学对比说明翻译第一段，假设有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，非常句式的掌控状况。

14.让同学理清第一段的写作思路。

15.老师依据论点-老师的职责(正面)──老师的重要性(反面)──择师的立场──择师的标准这一思路指导背诵。

16.连贯背诵全段。

第二课时

1.齐读第二自然段。

2.让同学借助说明用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。假设有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，非常句式，通假字的掌控状况。

4.完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。

5.借助此表指导背诵。

6.连贯背诵全段。

7.默写全段。

第三课时

1.齐读第三自然段。

2.让同学借助说明用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。假设有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，非常句式的掌控状况。

4.让同学归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

5.指导背诵。

6.理全文思路，背诵全文。

7.处理课后习题和海淀版练习册。

二、教学效果

起初设计的从文本出发，让同学从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺当实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排同学活动，表达了以老师为主导、同学为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的同学制定不同的目标和任务，使每个层次的同学在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。

从课堂回答下列问题的状况看，同学对文言实、虚词，通假字，古今异义词，非常句式的掌控比较好。第二天提问的结果也说明，同学们都掌控了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的规律思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对同学做了一个问卷调查，结果说明：绝大多数同学对本课内容感爱好并有较大收获。

三、教学反思

面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使同学在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和规律思路的讲解并描述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学观赏的高度，在提升同学的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依靠事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排同学进行课堂争论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“学校而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应当理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。假如我当时提供应他一个机会，相信对课文内容的深入理解，对探究氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到特别重要的作用。

师说教案篇3

教学目的：

一、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、掌控、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受〔授〕、不〔否〕两个通假字。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、学习正反对比的论证方法。

五、掌控有关“说”的文体知识。

教学设想

一、本文是针砭时弊的作品，因而老师应对写作缘由作简约介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系中学学过的课文，归纳“说”的文体知识。

二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为同学学习下一课《问说》进行课内自读〔将《问说》与《师说》比较阅读〕在方法上作预备。

四、引导同学留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

第一教时

教学要点：

一、本文的教学目的；二、介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。

教学过程

一、争论本文的教学目的.。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

四、介绍〔结合说明①〕。

韩愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎〔现河北省昌黎县〕韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，究竟把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的立场，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。中学学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求同学借助提示、说明、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。同学自学、质疑，老师点拨指正：

１．读准以下一字多音或形近字的读音：

２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

３．指出以下加点词的古今义

古之学者古：求学的人今：有特地学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

学校而大遗古：小的方面学习今：学校校

４．争论重点文言词的意义和用法

〔１〕师：课文中涌现２６次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种状况：作“老师”讲古之学者必有师

作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种状况

作“学习、效法”讲

吾师道也〔“师道”，动宾关系〕

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣〔“师道”，偏正关系〕

作“以……为师”讲意动用法〔下面专讲〕

〔２〕之：课文中涌现２５次，它的用法如下：

①作代词，有两种状况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种状况

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种状况

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

〔３〕其：课文中涌现１７次，用法如下：

①作代词，有四种状况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾〔他〕

惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣〔他们〕

，师说..－教学教案标签：高三下册语文教案,高中语文教案,师说..－教学教案,

作兼语余嘉其能行古道〔他〕

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕

②作语气副词，有两种状况

表猜想圣人之所以为圣……其皆出于此乎〔大略〕

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲〔多么〕

５．分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段数段意论点

1总论从师的须要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师〔无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存〕

2批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

3用详细事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

4说明写本文的缘由结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形〔动〕+宾=以+宾+为+名、形〔动〕，例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

九、布置作业：１．结合说明理解词句，读懂课文。

２．书面作业：“思索和练习”三。

３．预习思索题：〔ｌ〕本文是怎样论述中心论点的？

〔２〕在第二段中怎样运用正反对比论证方法？

第二教时

教学要点

一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

教学过程

一、预习检查。

二、研读课文〔结合理解重点文言实词及疑难词句〕。

同学试译、争论，老师重点点拨。

１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

〔1〕分析第一段：怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：直截了当提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，说明疑难问题的。

师说教案篇4

《师说》教案教学目标：1、同学通过探讨认识从师的重要意义，《师说》教案。2、领悟课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌控重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。2、掌控文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素养可以得到转变。那么，学习的最正确途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应当是不言自明的，但是——

二、及背景简介：〔写作背景〕魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这闻名的《师说》，借为文送同学李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的须要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。〔〕说起韩愈，我们应当不生疏，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主见文章应当象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新奇，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、进展，并身体力行，究竟把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。齐读，思索：韩愈对从师持什么立场？当时人是什么立场？找出文中词句。

四、复读课文1、研读课文第一段方法：〔1〕老师范读课文。〔2〕留意理解以下问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者古：求学的人今：在学术上有肯定造诣的人所以古：用来……的凭借今：因果关系连词从而古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、争论：我们今日所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相冲突？韩愈所说的“道”指什么？我们今日要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的须要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时

一、检查复习1、提名背诵。2、提问个别字词。

二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣〔从师的道德风尚〕吾师道也〔学习道理〕师道之不复〔从师的道德风尚〕惑而不从师〔老师〕吾师道也〔学习〕师道之不复〔从师〕不耻相师〔学习〕3、古今异义词辨析众人古：一般的人众人今：很多人学校古：小的方面要学习今：初等教育的学校4、重点句子说明句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也〔宾语前置句，之，提宾的标识〕彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也〔否定判断句，“非……也”构成否定判断〕5、读本段，教案《《师说》教案》。思索：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的状况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身那么耻师”作对比：在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并予以径直的否定。最末以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、争论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区分？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、老师总结，同学背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段〔一〕第三段1、指导朗读2、自译：师，不必古指“不肯定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1〕阐明白从师的意义；2〕也说明白从师的3〕与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼〔二〕第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批判。既针砭了时弊，又通过李来提倡了从师。因此结尾虽然简约，但有力地照应了开头，围绕了中心。〔三〕问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，提倡古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈提倡的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不愿从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的到底是什么？《劝学》认为学习的本质其实是“转变自己”；“学不能已”，永久不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是猎取教养的途径，是自我意识的加强和扩展，并非是为了提高某种技能或本事〔由于那样的学习过于功利〕，而在于查找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满意一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述〔须要性、原则〕反面阐述〔对比〕例证：孔子附记：赞扬

四、体会语言：整散结合顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

师说教案篇5

教学目标：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌控有关“说”的文体知识。

4、掌控重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。

2、掌控文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：

第一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。中学学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、简介及背景：

韩愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，究竟把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

〔写作背景〕在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣