浙江高考论语复习资料知识讲解

<<<<<<精品资》》2012高考〈语〉选读》习资料一为以：政德想均富义【概述】为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。1.孔一面主先富后教一面宁去“”留“信二者没有盾怎理“古有，无不”句？这句话两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以德就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡富他又主张治国以礼就要重视教百姓能遵守要提倡姓有一种精神力量以他又很重视人的基本准则，如信等，甚至把它看作比生命还重。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异。孔说“无，个均和史农起的号等贵，贫”“”思否同朱的论集》它释“得分同级位人自到该到部，认有有理这《文字““”解释盾？“均无贫与均富含不同均富是在穷人即“贫的场上提出的重新分配社会财富的纲领“无贫则孔子站在统治者即“富的场上提出的调和阶级矛盾主张。“均贫富实含义在劫富济贫，强主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。只有这种解释才能使均无贫这个均字的解释是符合孔子原意的只有这种解释，才能使“均无贫和君、臣臣、父父、子子的想相一致。孔子之意与农民起义口号之意不相同子之意就是朱熹理解之意为子是极力提倡以“等级制为心的《文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象征义等当于今天所说的公它有相公平”与绝公事实上有“对公孔子所说的也类似相公是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质需求。3.你为政”““”“”主区在哪？<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》“这里是指治理国家之事与刑是指治理国家的段、方法、途径，即“德治”与法指人与人相处的一种范，它是“德治的基础。孔子所言,礼的心是“等级制求人们在自己所定位的等级中安分守纪从（上下级长辈等夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。二、《己复礼礼仁关，悌情；【概述这一章里阐释了克己礼的思时表明了礼与仁的关悌仁的关系等。克己复束自己而回归于处礼指的是周克复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。【课文解读】1.在子来，和是么系试合文关节谈你理。在孔子看来是种制度、规，而“”则是“礼的础和体现。对统治者来说，要实行仁对个人来说，要以仁作处理人际关系的出发点和准则。离开了仁无所谓“礼了本节语录，围绕这两面展开。2.宋说己复就“天，人君君臣臣就“叫死臣得死这孔原有么同答孔讲君臣父子关系时讲了两面但对臣下和子女有要求对主和父辈也有制约．孔子曾说过君臣以礼，臣事君以忠的，所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女应尽的义务。后世的“君叫臣死，臣不得不死则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化只臣子的务，不讲君父的责任种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。3.孔说“不，哉觚！字意思什？背的义是么答：觚是一种饮酒器，后来觚被改变了孔子认为觚不像觚其后的含义是孔子<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象发出的感慨。孔子认为，周礼是根本不可更动规定的一切都是尽善尽美的甚是神圣不可及侵犯的在里孔子慨叹当今事物名不副实，主“名。尤其是孔子所讲，当时社君不君，臣不臣，父不父，子不的这种状况，是不能容忍的。有若为人如能在家对母孝对长服那他外可对家尽忠孝是的本对，是样解？答：儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情再把孝悌推广到劳动民众中去众也会绝对服从而不会起来造反这就可以维护国家社会的安定悌与社会安定有直接关系子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都主张以“孝悌治天下”汉代是一个显例他们把老百姓禁锢在纲常名教伦理道德的桎梏之中也对整个中国传统文产生了深刻影响悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的对应有清醒的认识和分判别抛弃封建糟粕继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。四知其不而之知不而之责感；【概述这章里主要表现的孔子知其不可而为之的责任感时包含着儒家与道家（隐者）之间的思想碰撞。在礼崩乐坏，社会无序的背景下，孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民忧个时代这种忧虑是一样的，只是出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点是本章的重点。1.对成弑君事孔在告为么“沐而”报无后什反申自己不不”这映孔怎的情答：沐浴指斋戒，古代在举行祭祀或其它典礼前要进行斋戒庄和虔诚。这里孔子在报告哀公前斋戒，表明孔子对这件事的重视。说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己现对周礼的虔诚一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有谋事在人，成事在天”和知不可而为之的味。反申说自己“不敢不反映了孔子无可奈何的心情。<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》2.你孔知不而之精有么看？例明种神历上影。答1.这一种积极的入世态度。表现出孔子坚持理想、坚持原则、坚定目标的执者精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻甚明知理想难实现但还是尽自己力量坚持到底在究实惠、讲究个人利益的人看来，这样的人似乎是傻但孔子不为人言所动，坚持自己的行为。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现，古往今来励过中华民族无数的仁人志士如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等都是这样做的。在今天，这种精神还是值得提倡的。五仁者爱：爱基含；【概述章要理解两个概念，即仁与圣。同时要能正确理解它们的内涵，并要清楚地知孔子的仁爱是有着等级差的仁不墨子的“兼相交相利、9.10、7.27四主是从孔子具体的言行来表明其仁爱的思想的。仁：用曾子的话说就是“忠恕而已矣”什么是“忠恕”呢？所谓“忠”也即“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓“恕”也即“己所不欲，勿施于人”。圣：也即“博施于民而能济众”，就是能广泛地给老百姓带来好处，能大众以周济。孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。阅读《语》中的两段文字，然后回答问题。“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”3.22）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”14.17从两文看孔是何价仲个物？从子评中以出子样仁观答认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。（）方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子为，像管仲这样能够“尊王攘夷，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁的准是能维护王权、爱护百，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼表了孔子的仁和礼之间存在着矛，同时也表明了孔子的通权达变。2.同主相爱孔的爱孝视根，张“亲的础推己人墨的<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》兼则张兼爱交利说爱者人从爱；人，必而利。墨的张孔有么同为么子“子爱是父也？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。六君之：利，子我修的要容要；【概述】君子必须具备哪些道德素养？走正道、守道德、有仁爱、有才艺；安贫乐道，重义重德，不患得患失。孔子的义利观：见利思义，并不反对正当的求利。理想的价值观是义利的统一。孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用曲而枕之来自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。而“浮云的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的。孔子说子喻于义只“见利思义对利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利《韩非子·六反的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功汉书·董仲舒传三种主作简要评论。答：孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守道正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有儒论“徽商还是晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利而不忘义对们今天的市场经发展应该是要十分重视的于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端左和极但天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很吃有的人昧着良心不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。八周不：际往；【概述子交友观：①交友的目的不应该为了维护小集团的利益而互相勾结，正所谓“君子周而不比，小人比而不周”；②看一个人值不值得交要有一定的方法：“视其所以，观其所察所安③选择友要有一定的原正直和诚博多闻的人才与之交。<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》④与朋友交往要有一定的方法：多要求自己少要求别人，以直报怨，以德报德，好恶分明，诚实交往，适中交往，以文会友，以友辅仁。1.孔说：“仁者爱人”；孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解比参考：在现实中确实有些人不值得我们去爱，死不悔且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是爱分明的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的爱并不是不讲原则的爱。2.阅下的字然回问。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”结以文，说孔的友则①在与人交往中要保持适当的距可过分密则就可能自取其关也不能持。这也就是“君子之交淡如水的思②不能以言举人，也不能以人废言。不以言举人，不你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；不人废言，不凭你说了几句错误的话，就全盘否定你，从此不用你。③孔子看人从不片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。十.诲不：教类启诱、材教原则方及想值【概述学原则：有教无类因材施教教态度：诲人不倦教方法：启发诱导，注重身教治原：述而不作。1文解读】第一题子曰相也，习相远也子曰上与下愚不移这种法间什矛？孔的个行，实更向于种点（答案近相远”强调后天因素的作用是反映论实论的观点上与下愚<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》不移”强调先天因素的作用，是天论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为君不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也以人为善的态度鼓励“难与言的互乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。2文解读】第二题说你孔因施的会答案）因材施教就是依据学生的实际情况，实行相应的教育首先是孔子对学生的点有深入的了解和准确的把握是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。3文解读】第三题孔采述不的度跟的治向什关？如评价种张（答案）孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应所谓述就是对古代礼乐以及反应这些礼乐的典章进行整理释和传授，二这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对述而不作的主张可以从下面几点来评价分析1）述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新能推动社会生产生活不断进步因此从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求2）但另一方面，又是作的基础创的前提是对人成果的学习和吸收开这一点就成为不切实际的想入非非，不可能获得成功3）述不对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后人的认识对原有文化进行新的整理资的选择处理中渗透着整理者的观点和<<<<<<精品资》》<<<<<<精品资》》倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。十《庸道中思，而同的刻理1．中之道的精神实质是什么？“中庸”的实质就是通过做事适度在矛盾中求统一”是不偏不倚，无过无不及，为人处事要适度，要恰到好处。2.中之道与折中主义的区别。中庸不同于折中主义