空间的哲学定义

空间的哲学定义空间的哲学定义：空间是具体事物的组成部分，是运动的表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体，是存在于世界大集体之中的，不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。空间是具体事物的组成部分，是具体事物具有的一般规定。眼睛可以看到、手可以触到的具体事物，都是处在一定空间位置中的具体事物，都具有空间的具体规定，没有空间规定的具体事物是根本不存在的。人存在于地球的空间自然环境之中，地球存在于太阳系的空间环境之中，太阳系存于与银河系的空间环境之中，银河系存在于宇宙的空间环境之中，大爆炸形成和产生的宇宙也有时间和空间的具体规定，也是存在于具体时间和具体空间之中的具体事物。脱离了一定空间位置规定的地球、太阳、银河系、宇宙，就不是人们所指称的同一个具体的地球、太阳和银河系了。空间是运动的存在和表现形式。运动有两种具体的表现形式：行为和存在。行为是相对彰显的运动，存在是相对静止的运动。具体事物只有在一定的空间里才能存在。一滴水、一粒沙、一个原子、一线光都存在于一定的空间里，都有一定的空间位置作为表现形式。一切具体的行为、现象、事情都在具体空间里发生、发展和结束，都以具体的空间规定作为表现形式。空间不仅是具体事物存在的表现形式，而且也是抽象事物存在的表现形式。抽象事物存在于具体事物之中就像上帝存在于天堂之中一样。存在于具体事物之外的抽象事物同存在于天堂之外的上帝一样都是不可思议的。空间是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。运动是具体事物的表现形式，是具体事物的组成部分，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。空间是运动的组成部分，是运动的表现形式，是人们从行为和存在中分解和抽象出来的认识对象。所以可以十分准确地说，空间是人们对具体事物进行多次分解和抽象，从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。空间是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。绝对抽象事物或元本体是每个具体事物和每个相对抽象事物共同具有的一般规定、规律、性能和本质，是人们从每个具体事物和相对具体事物中分解和抽象出来的认识对象。相对抽象事物或元实体是个别具体事物或个别种类的具体事物分别具有的特殊性规定、规律、性能和本质，是人们从不同个体、不同种类的具体事物中分解和抽象出来的认识对象。什么是具体空间？事物都是可以一分为二的，空间也不例外。空间是具体空间和一般空间组成的对立统一体。什么是具体空间？具体空间是有具体数量规定的认识对象，是有长、宽、高三维规定的空间体，是一般空间的具体存在和表现形式，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体。什么是一般空间？一般空间是没有具体数量规定的认识对象， 是无长、宽、高三维限制的空间体，是具体空间的本质和内容，是存在于具体事物和相对抽象事物之中绝对抽象事物或元本体。空间是存在于世界大集体之中的不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。世界是具体事物组成的统一体。个别具体事物是存在于世界大集体之中的，可以被人的感觉器官感到的普通个体成员。具体事物是包含许多规定的认识对象，是多种规定的总和，是多样性的统一。人们通过对不同个别具体事物的比较，可以发现每个具体事物分别具有的特殊性规定和普遍性规定，然后把具体事物具有的特殊性和普遍性规定，从个别具体事物中分解和抽象出来并加以冠名，由此形成和产生了不可被人感到但可被人知道的各种各样的抽象事物。抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物具有的各种规定、性能和本质，是具体事物被人的思维层层分解和逐级抽象形成和产生的分解体，是存在于具体事物大集体之中的普通个体成员。空间是普通名词表述的抽象事物，它同普通名词表述的其它抽象事物一样，都是不能被人的感觉器官感觉到认识对象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能触摸到抽象一般的工具、没有温度的水，没有硬度的石块。空间同人、石块、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具体事物家庭集体中地位平等的个体成员。世界是具体事物组成的统一体，个别具体事物是世界大集体中的普通个体成员。抽象事物是具体事物组成部分，是具体事物的家庭成员，因此，每个抽象事物都是世界的组成部分，世界存在与每个具体事物和每个抽象事物之中，每个具体事物和每个抽象事物都是存在于世界大集体之中的具有自身规定的普通个体成员。什么是时间？时间的本质？时间随宇宙的变化而变。时间是因变量。一时间的本质，Deng's时间公式t=T(U,S,X,Y,Z......)U一宇宙；S空间，XYZ，......事件，顺序时间是宇宙事件秩序的计量。时间的本质什么是时间？时间是宇宙事件顺序的度量。时间不是自变量，而是因变量，它是随宇宙的变化而变化。t=(S1,S2,S3,...,Sn)Deng's时间公式：世界事件发生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1,2，3，.....，n发生的顺序，时间就是对这些事件发生顺序的排序，标志的计量。时间”是一个计量“事件过程的长短”的“类别名词”。可以说没有了“事件”，也就没有了时间(您可以试着举出没有事件还有时间的例子)时间在数学、物理上用坐标轴表示。“时间”时会出现什么状况？怎样利用时间的本质来思考“衰老”的问题？下面开始细致的分析，内容包括：为什么有些 “事件”可以“同时发生”，有些却不能？时间与我们有什么关系？时间和空间的关系时间和空间具有共同的规定和本质，它们是相互联系的同一体。1、 时间和空间同属于抽象事物，它们具有共同的来源，都是人们从具体事物之中分解和抽象出来的有关规定组成的认识对象。2、 时间和空间都是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。3、 一般时间和一般空间是名称不同，内涵和外延完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体4、具体时间和具体空间都具有数量的规定性。具体时间和具体空间是密不可分的统一体。一个具体事物不仅同一定数量规定的具体时间段相联系， 而且也同一定数量规定的具体空间体相联系。一定的具体时间段必定同一定的空间体相统一。具体时间离不开具体空间，具体空间也离不开具体时间。个别具体事物具有的时间和空间规定，可以用平面几何学坐标系上的一个坐标点来表示，时间和空间就是横竖坐标轴，每个具体事物具有的时空规定坐标点同时空横竖坐标轴具有垂直对应的关系。时间和空间也具有不同的规定和特征，它们是相互对立的不同认识对象。1、 时间和空间具有不同的数量单位。时间的单位是年、月、日、时、分、秒等，空间的单位是平方米、平方公里、立方米、立方分米、立方厘米等。2、 时间和空间具有不同的维数特征。时间的特征是一维的，空间的特征是三维的。空间的概念文学上也代表目标事物的概念范围，例如：请给我一点活动空间；植物生长会占用更多空间；别局限了你的思维空间；可分为哲学的空间概念和数学的空间概念：哲学空间：三维的，具有容纳物质存在与运动的属性；数学空间：多维的，从点的零维到面的多维(线是一维的，平面是二维的，体是三维的，曲面是多维的)。以目前人类的认知能力可感知的三维物理存在，其定义必须依靠一个或多个参照体系或参照物。现代汉语词典解释：空间是物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度表现出来。例如数学上的原点与X、Y、Z三轴之间共同构成的关系。随着网络的发展人们把存放已制作好的网站的地方叫做“空间”波普尔的三个世界的理论对20世纪七八十年代的图书馆学界基础理论建树，曾有过重要的影响，而九十年代初托夫勒的《大趋势》对整个信息界的撞击，人们至今还记忆犹新。而今，当我们站在新世纪的起点上，企盼着新的更高层次的信息理论的出现。近年来，国外有不少理论研究显示了一定的成熟度，其中三个空间的理论具有一定的代表性。这三个空间是指网络空间(Cyberspace)、信息空间(Infosphere)和思想空间(Noosphere)。美国海军研究生院的约翰•阿奎那(JohnArquilla)与其合作者们自1991年开始进行了关于未来军事事件、社会矛盾及犯罪、信息策略等研究，并陆续发表了一系列的报告与著作，如 1996年的《网络战争的来临》、1999年的《历数新的边界》、1999年的《思想政治的出现》、即将出版的《战争中信息作用的转换》等。尤其是在《思想政治的出现》一书中，阿奎那等全面地概述其理论 基础：三个空间的理论，为这一研究起到了提纲挈领的作用。时间定义:1定义：(物理学定义)时间是两时刻之间的时间间隔。什么是时间？时间的本质：时间是宇宙事件顺序的度量、描计。t=T(U,S,X,Y,Z......)U一宇宙；S空间，XYZ，......事件，顺序时间不是自变量，而是因变量，它是随宇宙的变化而变化。t=(S1,S2,S3,...,Sn)以上是Deng's时间本质、概念、公式：世界事件发生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1，2,3，.....，n发生的顺序，时间就是对这些事件发生顺序的排序，标志的计量。时间的基本概念时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。1授时系统授时系统是确定和发播精确时刻的工作系统。每当整点钟时，正在收听广播的收音机便会播出“嘟、嘟......”的响声.人们便以此校对自己的钟表的快慢。广播电台里的正确时间是哪里来的呢？它是由天文台精密的钟去控制的。那么天文台又是怎样知道这些精确的时间呢？我们知道，地球每天均匀转动一次，因此，天上的星星每天东升西落一次。如果把地球当作一个大钟.天空的星星就好比钟面上表示钟点的数字。星星的位置天文学家已经很好测定过，也就是说这只天然钟面上的钟点数是很精确知道的。天文学家的望远镜就好比钟面上的指针。在我们日常用的钟上，是指针转而钟面不动，在这里看上去则是指针“不动”，“钟面”在转动。当星星对准望远镜时，天文学家就知道正确的时间，用这个时间去校正天文台的钟。 这样天文学家就可随时从天文台的钟面知道正确的时间.然后在每天一定时间，例如，整点时，通过电台广播出去，我们就可以去校对自己的钟表，或供其他工作的需要。天文测时所依赖的是地球自转，而地球自转的不均匀性使得天文方法所得到的时间(世界时)精度只能达到10-9，无法满足二十世纪中叶社会经济各方面的需求。一种更为精确和稳定的时间标准应运而生，这就是“原子钟”。目前世界各国都采用原子钟来产生和保持标准时间，这就是 “时间基准”然后，通过各种手段和媒介将时间信号送达用户，这些手段包括：短波、长波、电话网、互联网、卫星等。这一整个工序，就称为“授时系统”。2时区将地球表面按经线划分的24个区域。当我们在上海看到太阳升起时，居住新加坡的人要再过半小时才能看到太阳升起。而远在英国伦敦的居民则还在睡梦中，要再过 8小时才能见到太阳呢。世界各地的人们，在生活和工作中如果各自采用当地的时间， 对于日常生活、交通等会带来许许多多的不便和困难。为了照顾到各地区的使用方便，又使其他地方的人容易将本地的时间换算到别的地方时间上去。有关国际会议决定将地球表面按经线从东到西，划成一个个区域，并且规定相邻区域的时间相差1小时。在同一区域内的东端和西端的人看到太阳升起的时间最多相差不过 1小时。当人们跨过

一个区域，就将自己的时钟校正1小时(向西减1小时，向东加1小时)，跨过几个区域就加或减几小时。这样使用起来就很方便。现今全球共分为 24个时区。由于实用上常常1个国家，或1个省份同时跨着2个或更多时区，为了照顾到行政上的方便，常将 1个国家或1个省份划在一起。所以时区并不严格按南北直线来划分， 而是按自然条件来划分。例如，我国幅员宽广，差不多跨 5个时区，但实际上在只用东八时区的标准时即北京时间为准。3区时一种按全球统一的时区系统计量的时间。 每当太阳当头照的时候，就是中午12点钟。但不同地方看到太阳当头照的时间是不一样的。例如，上海已是中午 12点时，莫斯科的居民还要经过5个小时才能看到太阳当头照；而澳大利亚的悉尼人早已是下午 2点钟了。所以如果各地方都使用当地的时间标准，将会给行政管理、交通运输、以及日常生活等带来很多不便。为了克服这个困难，天文学家就商量出一个解决的办法：将全世界经度每相隔 15度划一个区域，这样一共有24个区域。在每个区域内都采用统一的时间标准，称为区时”而相邻区域的区时则相差1个小时。当人们向东从一个区域到相邻的区域时，就将自己的钟表拨快1小时.走过几个区域就拨快几个小时。相反当人们向西从一个区域到相邻的区域时，就将自己的钟表拨慢 1小时.走过几个区域就拨慢几个小时。在飞机场等交通中心.常将世界各大城市所对应的区时，用图表示出来，以方便旅客。4格林尼治时间亦称世界时”格林尼治所在地的标准时间。现在不光是天文学家使用格林尼治时间，就是在新闻报刊上也经常出现这个名词。我们知道各地都有各地的地方时间。如果对国际上某一重大事情，用地方时间来记录，就会感到复杂不便.而且将来日子一长容易搞错。因此，天文学家就提出一个大家都能接受且又方便的记录方法，那就是以格林尼治的地方时间为标准。格林尼治是英国伦敦南郊原格林尼治天文台的所在地，它又是世界上地理经度的起始点。对于世界上发生的重大事件，都以格林尼治的地方时间记录下来。一旦知道了格林尼治时间，人们就很容易推算出相当的本地时间。例如，某事件发生在格林尼治时间上午8时，我国在英国东面，北京时间比格林尼治时间要晚 8小时，我们就立刻知道这次事情发生在相当于北京时间16时，也就是北京时间下午4时。中国共分五个时区：120度为中央子午线。105度为中央子午线。120度为中央子午线。105度为中央子午线。90度为中央子午线。75(82.5)度为中央子午线。135(127.5)度为中央子午线。陇蜀时区：以东经新藏时区：以东经昆仑时区：以东经长白时区：以东经时间的本质•时间是一个描述事件过程长短的类别名词。•可以说没有了事件”也就没有了时间(您可以试着举出没有事件还有时间的例子)♦但如果要深入的探讨时间的本质及其扩展问题，就必须引入【全集然文明】专有名词了。(下面使用新名词深入剖析：时间的本质是什么？时间与个体的特殊现象；时间在物理和几何上的特性；为什么每个个体拥有自己的时间？不同个体的时间有什么关系？认知与年龄的关系；怎么增加自身时间？怎么节省自身时间？)•时间的本质是一个“导程”（导事过程）的“长短”（自然万物都有引导他们存在的东西，简称为“导存”；第一次引导事物存在的东西是本质和规律称之为“一次导存”；因此所有的“事件”都是“导存事件”我们简称为“导事”，导件的过程我们简称为“导程”）。比如我们一天24小时记录的是地球“自转一周”这个“导程”的“长短”，一年则是“公转一周”的“长短”。而且每个“导存体”（引导存在的个体）都有自己的“导程”！像人们可以同时“看”、“听”、“嗅”、“吃”、“想”、“踢”、“摸”东西，就是因为“眼”、“耳”、“鼻”、“嘴”、“脑”、“脚”、“手”都是单独的“导存体”，于是都有自己的“导程”（时间）。如果我们要把“导程长短”，用一个词来表示的话，我们称之为“导程量”；如果我们非要给整个“宇宙”的“导程”取个名字的话，就叫它作“宙程”吧！那么描述整个宇宙的时间，就叫：“宙程量”。•如果要用“坐标轴”和“线”来描述“导程量”的话，我们将会发现，大部分用来描述“导程量”的“线”是“弯弯曲曲,，的，这是因为在这些事件的“导存过程，，中，是“有快有慢，，的。换句话说，很多时候“时间”是“弯弯曲曲,，的，而不是平坦的，而且每个“导存体，，都拥有他们自己的“时间气♦扩展问题：为什么不同个体拥有自己的时间人们不禁要问：为什么不同的导存体都可以拥有自己的导程？于是研究发现：导程存在的基础是导事的存在，而所有的导事都是由能量所引发的。而大家知道：所有的物质都是有潜在能量的，所以各种导存体自然都可以触发各种导事，进而出现导程。这就是为什么每个不同的导存体都可以拥有自己导程的原因了。不同个体的时间关系那么不同导程之间又有什么联系呢？而且需要注意的是：这个世界还是资源层和拼合层不断重复而形成的【拼源世界】/【拼源宇宙】，如：原子核、电子作为资源，拼合成原子；原子作为资源，拼合成分子；分子作为资源，拼合层基因等等；而每一个整体都是一个导存体，都有自己的导程，而且都是不太一样的；就像：人体有自己的导程，细胞有自己的导程，DNA有自己的导程，有机分子有自己的导程，构成人体的原子也有自己的导程一样。而且就算人体的导程结束了（人死亡了），但构成人体的原子的导程却还在继续！（多么奇妙呀）认知与人体导程量（年龄）的关系：因为导程相对于导事而言，所以要判断一个人的认知程度，需要判断他对某事物客观正确认知的程量，而不是身体程量。或者说：并不是一个人的年龄越大，他认知的东西就越多、越正确，而是要看这个人花多少时间在相关事物的研究和认知上。如何增加自己的导程量（时间）？我们知道自己的人生是有限的，那么如何尽量的增长寿命，或让自己所做的事情继续有人帮忙进行下去呢？（1） 要让自己长寿些，那么就得经常注意饮食、休息和健身了，多了解这方面的信息，多健身就好了。（2） 其实一个人生存在这个世界上都只是在引导着各种事物的存在罢了，所以如果能让自己所导存的一些导件有人继续导存下去，那么人们也就基本上没什么遗憾了。而在这方面上，可以把自己所处理的各种导事，公布出来，并展示其重要性，对大家有哪些意义，而后号召大家一起来导存它；或者也可以建立一些专门的公司、机构等来进行长期的导存；当然你也可以推荐给自己的亲朋好友和子女进行导存；以上的各种方法都可以让你所导存的导事不会中断它的导程。怎样节省时间？而需要“节省时间”的话，就有：增加“导存体”、减小“导存难度”、选择“导存重点”等方法。（1） 增加导存体；这里的导存体不只是人类，也可以是各种机器、动物等等，总之能够为一个事物提供导存的都可以，所以我们得好好的想想到底都有哪些导存体是可以帮助我们的。（2） 减小导存难度；这里主要指的是：我们可以可以改变一些导存的方法和路径，进而就可以减小导存难度了；比如：要计算899988998898998x88777666777=？这道题目，其实就可以通过计算器来直接计算了。（3） 选择导存重点；其实每件事情都有其关键的地方，只要我们找到关键部位进行导存就比较容易了，而且我们需要知道的是：要推倒一个大坝，只需要在大坝中间挖几个小洞；要让一架飞机爆炸，只需要在飞机上打打电话，或也挖个小洞；所以一件看起来很大的事情，其实找到了重点和突破口，一切都变得简单。♦使用逻辑：世界万物都有引导它们存在的东西，我们简称为"导存","本质"和"规律"是“一次导存”（第一次引导我们存在的东西）；“思想意识”是“二次导存”（第二次引导我们存在的东西）；所有的“事件”都是“导事”（导存的事件）；而每个“导件”都有其相对应“导程”（导存过程）；且每个“导程”都是有其“长短”的；最后我们发现原来“时间”的“本质”就是“导程”的“长短”，我们简称为“导程量”。6.如何管理时间GTD是最先进的时间管理方法。GTD理念：GTD的核心理念在于只有将你心中所想的所有的事情都写下来并且安排好下一步的计划，你才能够心无挂念，全力以赴地做好目前的工作，提高效率。 ]时间的数理逻辑什么是时间？时间是宇宙事件顺序的度量。t=T（U,S,X,Y,Z......）U一宇宙；S空间，XYZ，......事件，顺序时间不是自变量，而是因变量，它是随宇宙的变化而变化。t=（S1,S2,S3,...,Sn）Deng's时间公式：世界事件发生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1,2,3,.....，n发生的顺序，时间就是对这些事件发生顺序的排序，标志的计量。地球总是自西向东自转，东边总比西边先看到太阳，东边的时间也总比西边的早。东边时刻与西边时刻的差值不仅要以时计，而且还要以分和秒来计算，这给人们的日常生活和工作都带来许多不便。为了克服时间上的混乱，1884年在华盛顿召开的一次国际j径度会议上，规定将全球划分为24个时区。它们是中时区（零时区）、东1-12区，西1-12区。每个时区横跨经度15度，时间正好是1小时。最后的东、西第12区各跨经度7.5度，以东、西经180度为界。每个时区的中央经线上的时间就是这个时区内统一采用的时间，称为区时。相邻两个时区的时间相差 1小时。例如，我国东8区的时间总比泰国东7区的时间早1小时，而比日本东9区的时间晚1小时。因此，出国旅行的人，必须随时调整自己的手表，才能和当地时间相一致。凡向西走，每过一个时区，就要把表向前拨 1小时（比如2点拨到1点）；凡向东走，每过一个时区，就要把表向后拨 1小时（比如1点拨到2点）。时间的哲学概念时间指物质运动过程的持续性、间隔性的矛盾统一和物质运动状态的顺序性。时间具有一维性，即不可逆性，它只有从过去、现在到将来的一个方向，一去而不复返。康德《纯粹理性批判》提到的时间时间概念之玄学的阐明（一）时间非自任何经验引来之经验的概念。盖若非先假定时间表象先天的存于知觉根底中，则同时或继起之事即永不能进入吾人之知觉中。唯在时间之前提下，吾人始能对于自身表现有一群事物在同一时间中（同时的）或在不同时间中（继起的）存在。（二） 时间乃存于一切直观根底中之必然的表象。吾人能思维时间为空无现象，但关于普泛所谓现象，则不能除去此时间本身。故时间乃先天的所授与者。现象之现实性唯在时间中始可能。现象虽可一切消灭；唯时间（为使现象可能之普遍的条件）本身则不能除去者也。（三） 关于时间关系或“普泛所谓时间公理”所有必然的原理之所以可能，亦唯根据于此先天的必然性。时间仅有一向量；种种时间非同时的乃继续的（正如种种空间非继续的而为同时的）。此等时间原理，决不能自经验引来，盖因经验不能与以严密之普遍性及必然之正确性者。盖吾人仅能谓通常经验之所教示吾人者乃“如是”而非“必须如是”。至此等时间原理乃适用为经验所唯一由以可能之规律；此等规律非由经验而来，乃关于经验训示吾人者。（四） 时间非论证的概念即所谓普泛的概念，乃感性直观之纯粹方式。种种时间乃同一时间之部分；仅能由单一之对象所授与之表象，为直观。且“种种时间不能同时存在”之命题，非由普泛的概念引来。此命题乃综合的，其源流不能仅起于概念。故直接包含于时间直观及时间表象中者。（五） 时间之无限性，意义所在，仅指一切规定的时间量，唯由于其根底中所具之唯一时间有所制限而后可能者耳。故时间之本源的表象，必为无制限者。唯当对象授与时，其各部分及其一切量，仅能由“制限”确定表现之者，则其全体表象决不能由此等概念授与，盖因此等概念仅包含部分的表象；反之，此等概念之自身，则必须依据直接的直观。时间概念之先验的阐明此处我参照以上一节之第三项，盖本有属之先验的阐明者已列入玄学的阐明中，为简便计，此处则从略。我今所增益者，乃变化概念及与之相联之运动概念（即位置变化）仅由时间表象及在时间表象中始能成立；且此时间表象若非先天的（内的）直观，则无一概念（不问其为何种概念），能使人理解变化之所以可能，即不能使人理解矛盾对立之宾词何以能在同一对象中联结，例如同一事物在同一处所之存在与不存在。唯在时间中，矛盾对立之宾词始能在同一对象中见及，即彼此继起。故说明运动通论中所提示之先天的综合知识之所以可能（此等知识决非无用之物）者，即吾人之时间概念。自此等概念所得之结论（甲）时间非自身存在之事物，亦非属于事物为一客观的规定，故当抽去其直观之一切主观条件，则并无时间留存。设时间为独立自存者，则形成为现实的事物而又非现实的对象矣。设时间为属于物自身之规定或顺序，则不能先于对象而为对象之条件，且不能由综合命题先天的知之而直观之矣。但若时间仅为直观所唯一由以能在吾人内部中发生之主观的条件，则即能先天的知之而直观之。盖唯如是，此种内的直观之方式，庶能表现在对象之先因而先天的表现之。（乙）时间仅为内感之方式，即直观吾人自身及内的状态之方式。时间不能为外的现象之规定；盖与形体、位置等无关、而唯与吾人内的状态中所有“表象间之关系”相关。今因此种内的直观不产生形体，吾人今以类推弥此缺憾。试以一进展无限之线表现时间连续，在此线中，时间之杂多，构成 “仅为一向量”之系列；吾人即从此线之性质，以推论时间之一切性质，但有一例外，即线之各部分乃同时存在者，而时间之各部分则常为继续的，此则不能比拟推论者。从一切时间关系亦容在外的直观中表现之事实现之，则此时间表象自身之为直观，益为明显矣。（丙）时间乃一切现象之先天的方式条件。空间限于其为一切外的现象之纯粹方式，仅用为外的现象之先天的条件。但因一切表象，不问有无外的事物为其对象，其自身实为心之规定而属于吾人之内的状态；又因此内的状态从属内的直观之方式条件，因而属于时间，故时间为一切现象之先天的条件。盖时间为（吾人心之）内的现象之直接条件，因而为外的现象之间接条件。正如吾人先天的能谓一切外的现象皆在空间中，且先天的依据空间关系所规定者，吾人自内感之原理亦能谓一切现象，即感官之一切对象，皆在时间中，且必须在时间关系中。吾人如抽去吾人所有“内部直观吾人自身之形相”（以直观形相之名称意义而言，吾人自亦能将一切外的直观列入吾人之表象能力中）而将对象视为其自身所应有之形相考虑之，则无时间矣。时间仅关于现象始有客观的效力，而现象则为吾人所视为“感官对象”之事物。吾人如抽去吾人直观之感性，即抽去吾人所特有之表象形相而言及普泛所谓事物，则时间已非客观的。故时间纯为吾人 （人类）直观之主观的条件（吾人之直观常为感性的，即限于其为对象所激动），一离主观则时间自身即无矣。但关于一切现象，以及关于能入吾人经验中之一切事物，则时间必然为客观的。吾入不能谓一切事物皆在时间中，盖因在普泛所谓事物之概念中，吾人抽去事物之一切直观形相以及对象所唯一由之而能表现其在时间中之条件。但若以此条件加之于其概念，而谓所视为现象之一切事物，即为感性直观之对象者，皆在时间中，则此命题具有正当之客观的效力及先天的普遍性。是以吾人所主张者，为时间之经验的实在性，即关于常容授之于吾人感官之一切对象，时间所有之客观的效力。且因吾人之直观常为感性的，凡不与时间条件相合之对象，决不能在经验中授与吾人。在另一方面，吾人否定时间有绝对的实在性之一切主张；易言之，吾人否定 “以时间为绝对的属于事物，为事物之条件或性质，而与吾人感性直观之方式毫不相关 ”之说；诚以此属于物自身之性质，决不能由感官授与吾人者也。此即所以构成时间之先验的观念性者。吾人之所谓先验的观念性，意盖指吾人如抽去感性直观之主观的条件，则时间即无，不能以之为实质或属性而归之对象自身 （离去对象与吾人直观之关系）。但此种时间之观念性与空间之观念性相同，绝不容以感觉之误谬类比说明之者，盖斯时常假定感性的宾词（译者按：如色、味等等）所属之现象，其自身有客观的实在性者。在时间之事例中则除其仅为经验的以外，即除吾人将对象自身仅视为现象以外，绝无此种客观的实在性。关于此一点，读者可参考前一节终结时之所论及者。以下为“时间”在物理学上的抽象概念目前最广泛被接受关于时间的物理理论是阿尔伯特•爱因斯坦的相对论。在相对论中，时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。时间与空间都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。 狭义相对论预测一个具有相对运动的时钟之时间流逝比另一个静止的时钟之时间流逝慢。另外，广义相对论预测质量产生的重力场将造成扭曲的时空结构，并且在大质量（例如：黑洞）附近的时钟之时间流逝比在距离大质量较远的地方的时钟之时间流逝要慢。现有的仪器已经证实了这些相对论关于时间所做精确的预测，并且其成果已经应用于全球定位系统。就今天的物理理论来说时间是连续的，不间断的，也没有量子特性。但一些至今还没有被证实的，试图将相对论与量子力学结合起来的理论，如量子重力理论，弦理论， M理论，预言时间是间断的，有量子特性的。一些理论猜测普朗克时间可能是时间的最小单位。根据史提芬•霍金（StephenW.Hawking）所解出广义相对论中的爱因斯坦方程式，显示宇宙的时间是有一个起始点，由大霹雳（或称大爆炸）开始的，在此之前的时间是毫无意义的。而物质与时空必须一起并存，没有物质存在，时间也无意义。从人类的开始人们就知道时间是不可逆的，人出生，成长，衰老，死亡，没有反过来的。玻璃瓶掉到地上摔破，没有破瓶子从地上跳起来合整的。从经典力学的角度上来看，时间的不可逆性是无法解释的。两个粒子弹性相撞的过程顺过来反过去没有实质上的区别。时间的不可逆性只有在统计力学和热力学的观点下才可被理论地解释。热力学第二定律说在一个封闭的系统中（我们可以将宇宙看成是最大的可能的封闭系统）熵只能增大，不能减小。宇宙中的熵增大后不能减小，因此时间是不可逆的。时间定义：人类在生活中总结出时间的观念，其根源来自于日常生活中事件的发生次序。当然人们在生活中得到的绝不仅仅是事件发生次序的概念，同时也有时间间隔长短的概念，这个概念来源于对两个过程的比较一比如两件事同时开始，但一件事结束了另一件事还在进行，我们就说另一件事所需的时间更长。这里我们可以看到，人们运用可以测量的过程来测量抽象的时间。在物理学中也是类似，时间是通过物理过程来定义的，首先在一个参考系（要求是惯性系，或者是非惯性系，但过程发生的空间范围无穷小）中，取定一个物理过程，设其为时间单位，然后用这个过程和其他过程比较，以测定时间。但测量时间（即上述比较过程）必须有同时性概念。过程开始有一个同时性问题，过程 结束也有一个同时性问题一最简单的例子：我们要求运动员在发令枪开枪同时起跑，同时计时员开始计时，并在运动员抵达终点线时计时员必须同时停止计时。这个问题具体见各类相对论书籍。同时性问题，使得古典牛顿力学、狭义相对论和广义相对论有着不同的“时间”。直观概念告诉我们：任何人在事件是否同时上是可以达成一致意见的（也许某些人会欺骗别人，造成类似侦探小说或政治小说中的情形，不过这是人类 “高智商”的表现，我们完全可以用测量用的仪器来代替：），所以我们之后不说人，而说观察者）在相对论中，观察者的运动状态引起同时性的变化，或者说观察者1以v1运动，认为同时的两件事，以v2运动的观察者2可能会认为不同时一这导致时间测量的相对性。从数学上说，古典牛顿力学中时间参数只有一个，所有参考系共享此时间参数。这其实就是假设所有参考系，所有空间位置可以共享同一个同时性定义。而狭义相对论认为不同参考系就不同时了，即不同参考系有各自的时间参数 t，其间关系由洛伦兹变换决定。广义相对论认为不同地点也会不同时，广义相对论中关于时间有比较复杂的内容，参见广义相对论书籍。当然请注意：严格说这不是简简单单的“认为”，而是基于两个假设：狭义相对论是光速不变原理。广义相对论是引力本质为时空弯曲等。而这两个假设得到了实验的广泛验证。上面我们说完了时间间隔测量的问题。但前面也提到：时间的先后次序是人们在日常生活中对时间的第一印象。古典牛顿力学中，这一点很容易理解：我们有唯一的时间参数 t，所以任意两事件（一个发生在t1，另一个发生在t2）也就有确定的先后次序。那么相对论中呢？相对论中同地两事件先后顺序的确定的，这可以从洛伦兹变换直接看出。但可以肯定，相对论中不同地两事件的先后次序也是随参考系（我很愿意这么说：仪器的运动状态不同，这样能够把事情的本质说出来）不同而不同的。但这里就有一个问题：会不会有可能在参考系1中事件a先于事件b发生，且事件a的发生影响了事件b的发生（最极端的情况，使得b无法发生，譬如一个孩子杀死了他年轻的祖父），而在参考系 2中正好反过来？如果是这样，物理学乃至一切原理中最重要的一个基本原理 一因果律将轰然倒塌。所以这个问题是非常重要的。让我们严格叙述这个问题：事件 a发生，并发出信号（广义的信号，涵盖一切可以影响到b的方式，但由于a,b不同地，这个信号就需要一定时间的传播），影响b。另一个参考系中正好相反。值得庆幸的是：可以用洛伦兹变换证明，只要信号速度不超过 光速（最多使用光，光速），信号就不可能先于b的发生传递到b所在位置。另外说一句：狭义的另一个假设：任何物理系中物理定律有着相同形式，也是广义相对论所服从的。换句话说，参考系1中对一个物理过程加以测量，得到I1=v1t1。参考系2中加以测量同样也会得到I2=v2t2，尽管可能I1,v1,t1和I2,v2,t2都不相等。当然严格说这个例子不合适，因为v的定义位置矢量导数。但是对一些复杂的物理学定律，如麦矢斯韦方程组，这个假设就很重要了。时间箭头下面说说时间箭头。在以上的讨论中，我们从时间间隔和先后次序两方面讨论了时间，却忽略了时间很重要的一个特性：时间箭头。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。人生百年，逝去就没有重生的余地。但覆水难收的又何尝仅仅是人生！物理学理论告诉我们：凡是与热现象相关的物理过程，都是不可逆的。这里的不可逆，不是绝对意义上的不可恢复，而是说：这些物理过程产生的结果不可能在不造成其他影响的情况下完全恢复。这就是大名鼎鼎的热力学第二定律。下面给出两个热力学第二定律的表述：1.低温热源不可能将热量自发传递给高温热源（或不可能从低温热源将热量传递给高温热源，并不产生其他变化）2,不可能从单一热源吸热完全转化为机械功，并不引起其他任何变化。可以证明两表述等价。后一个表述有明显的工程痕迹一这来源于对蒸汽机一类将热转化为功的工程机械的研究。这些研究大都与当时那个工业革命的时代相联系，在今天已经没有太多纯理论的价值，但却有一种东西，虽然主流研究已经基本绝迹，还是有非专业学者前仆后继地加以研究，那就是第二类永动机。第二类永动机是这样一种机器一给它一定能量，让它开始运行，接下来它可以将由于摩擦等耗散因素耗散掉的能量全部吸收，接着再将这些能量投入回机械的能量循环。这样的一个永动机如果造出，就意味着我们有办法用今天开采出的能源维持机械的永恒运动（因为一切耗散掉的能量都可以重新利用），使得世界以现今的能耗速度运行到世界末日！但热力学第二定律很明确地告诉我们：这是不可能的。耗散掉的能量（内能）绝不能完全转化为耗散前的形式（机械功），这破坏了无论古典牛顿力学还是相对论中的，基本原理的无时间方向性。那么这是为什么呢？熵为了理解这一点，我们必须引入熵的概念。由于在经典热力学中，引入嫡的概念需要很多技术性内容，这里不加赘述，可以参见任何热学教本。这里只给出嫡的一个性质： 任何绝热（也就是孤立，不被外界所影响）热力学过程，只要初始状态和末态是平衡态（经典热力学中熵对平衡态才能定义，对于这一点的误解，曾导致了热寂说），末态的熵一定大于初态的熵 。简单说，孤立体系向着嫡增加的方向发展。注意，一般热学书中会说：不可逆绝热过程嫡增，可逆绝热过程嫡是不变的。但其实可逆过程不是真实存在的过程一真实存在的宏观过程，只要其中分子有热运动，过程就是不可逆的。（在超流等现象中，存在可逆宏观过程，但这时超流部分没有热运动）但嫡究竟是什么？玻尔兹曼用一个公式告诉了我们S=klnw，其中k为常数，w为热力学概率（关于物质的分子、原子运动的量，在经典热力学的情况表征体系混乱程度的量）。他用统计方法证明了，平衡态下这个公式给出了前面所说的嫡。也就是说，在经典热力学的意义下，嫡意味着事物朝混乱的方向发展。当然需要指出的是，并非所有情况下，这种发展都可以称之为 “混乱”。比如宇宙从远古的浓汤状态演化到现今的星系结构。但是需要指出的是，嫡并是否意味着绝对的时间箭头还并不清楚，因为越来越多的实验告诉我们：嫡并非恒增。其实这并非新论，玻尔兹曼当时就前段时间一个实验实现了 10q-1）s数量级的嫡减，也就是说在零点几秒的时间内，测量到了系统的嫡减。这是怎么回事呢？第一点，统计方法得到的嫡增加只是平均意义上的增加，也就是说存在嫡减小的概率，只是概率非常之小，以至于我们基本观察不到嫡减的情形。第二，也是更有争议的一点是实际上，玻尔兹曼用统计方法证明 S必定增加时，采用了分子为刚性球体的假设，并用到了近似。这并不是很能让人信服。现代系综理论（其创始人为著名物理学家、化学家吉布斯）研究表明，必须对时间参数t或空间参数取取某些“粗化”，或者说，将我们对时间或空间观察的精度降低，才能得到嫡增加的结论。关于时间的其他理论博宇十论对时间的本质有终极解释：时间本质上是人类的自我错觉。第一时空----第一时空是我们生活的时空，物理学上的第一时空概念是绝对时间，绝对空间，这种观点统治了人类几千年。直至今日，第一时空观念还在影响着人类的思维方式和哲学观点，因为第一时空世界是低速世界，几乎我们全部物理理论都是建立在’低速世界'基础之上的，这是谁也无法改变的事实。在这一“现实”面前，物理学家们所要做的事就是把主观与“客观”的距离缩小到最小范围。第二时空----大约在一个世纪前，一位伟人---爱因斯坦开创了'相对时空'领域，相对论认为时间和空间都不是绝对的，爱因斯坦发现对时空的描述与描述者间的相对运动状况有关，第一时空的绝对时空观念已不再适用。历经数年时间，他对第二时空做了精心的设计，把其描述成弯曲的，多维的，并向外凸起的正曲率空间。第二时空的发现是人类历史上很了不起的一件事，它告诉我们这样的事实，即在第二时空区域两端，一端为第一时空，另一端是黑洞世界（q=p/2）（详见第一章），在黑洞里所有的物理理论都将失效，这对于那些“绝对”“永恒的”观点是绝妙的讽刺。遗憾的是，第二时空的成功却使爱因斯坦深陷其中，他始终都未离开第二时空一步，直至逝世，他并没有发现时空的偏转性质，也没有意识到相对时空只是整个时空波段上很小的一部分，正象可见光是电磁波谱中很小的一段一样。当物理学界忙于用这把“万能钥匙”开启更多的时空大门，但都归于失败而不知所措的时候，第三时空理论---量子力学却逐步完善，登上了时空舞台....第三时空----量子时空比相对时空涉及的范围更广，它把第二时空波段从［0,p/2］扩展到［0,+¥）区间，应该说第一，二时空是第三时空的特例。第三时空的建立有着微观领域广泛实验的基础，即粒子的运动速度比宏观世界物体的运动速度大得多。但人们发现，对粒子的运动状况进行描述却比预想的要困难，我们不可能同时确定粒子的位置和动量，而且能量分布也不是连续的。尽管它是个事实，但 要说服习惯第一时空或刚从第二时空过来的人，你必须花费相当的口舌，因为第三时空理论基础的建立不象人们想象中的那样牢靠，“就这样的公式你去计算好了，不要再问为什么”。此情景确是发生在我们奉若神明的理论之中。第三时空的“成功建立”使越来越多的科学家们相信真正的“统一理论”无非是把第一，第二，第三时空统一在一个新的理论中去。这种想法不错，但忽略了另一个重要因素，就是能量为什么不连续，“丢失”的空间哪去了？显然此问题在第三时空理论中是无法找到答案的。在本文中我们已经知道：能量的不连续性是空间不连续造成的，而空间的不连续是时空波函数在区间 ［0，+¥）上出现了负值，其物理含义为负空间，所对应的能量会出现负值，它正是我们要寻找的 “丢失的空间”。从广义上讲，空间，能量都是对称的，只不过我们无法测出负空间，负能量，若要理解它们，就需要我们站在第四时空立场上来看待这一问题。第四时空----近年来有关反物质，负时空的概念已逐步从科幻作品中进入到一些专业书刊中，但从理论上承认反物质、负时空和负能量等的存在还需要相当的勇气，因为在我们看来，客观存在必须是实实在在的东西，负时空概念显然与传统观念格格不入，是经典理论的禁区，但对于理论工作者来说它绝不能成为想象力的桎梏。要完成第三时空向第四时空的跨越，我们必须具备坚实的理论基础。解析时空理论以最简单的数学方式描绘了从第一时空到第四时空的全景图， 它使我们从整体上了解时空体系存在的客观性作了充分的理论准备并提供了必要的理论工具。我们会发现黑洞导致测量作用产生波粒二象性和其他量子现象。如果我们期待在时空问题上有所作为的话，必须应抛弃我们原有的观念 ----上帝总是对人类有所偏爱。因为正负时空从整体上是相同的，只不过我们人类自认为站在哪一边罢了。名言警句珍惜时间的名言警句之国外篇在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事 .一一歌德我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。一一高尔基完成工作的方法是爱惜每一分钟。 一一达尔文合理安排时间，就等于节约时间。一一培根应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。一一罗曼 罗兰每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。一一贝弗里奇成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。一一爱因斯坦放弃时间的人，时间也放弃他。一莎士比亚没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。 一拜伦人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。 一巴尔扎克任何节约归根到底是时间的节约。一马克思时间就是能力等等发展的地盘。一马克思时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 一麦金西时间是伟大的导师。一伯克时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。 一卓别林时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。 一赫胥黎忘掉今天的人将被明天忘掉。一歌德辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。一布莱克在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。 一别林斯基从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。杰弗逊时间是我的财产，我的田亩是时间。歌德合理安排时间，就等于节约时间。一培根春光不自留，莫怪东风恶。一一莎士比亚抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。 一约翰•洛克一切节省，归根到底都归结为时间的节省。---马克思利用时间是一个极其高级的规律。 ---恩格斯合理安排时间，就等于节约时间。---培根今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 ---歌德今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。---裴斯泰洛齐浪费时间是一桩大罪过。---卢梭你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料 .一一富兰克林把活着的每一天看作生命的最后一天.一一海伦•凯勒迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。 ---英国剧作家莎士比亚.普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。 ---德国哲学家叔本华.黄金时代在我们面前而不在我们背后。---美国作家马克•吐温人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。 ---英国剧作家莎士比亚.只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。---德国诗人歌德不管饕餐的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。 一莎士比亚【英】不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。一朗费罗【美】不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。 一布莱希特【德】当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。一苏格拉底【古希腊】敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 一达尔文【英】即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。一福尔斯特【英】集腋成裘，聚沙成塔。几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。 一弗莱彻【英】另有国内的：001业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随

002003004005006007008009010011012013014015016017018019020021022023024025026027028029030031032033034035036037038039黑发不知勤学早，白首方悔读书迟吾生也有涯，而知也无涯日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月年华一去不复返，事业放弃在难成黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面时间是脑力劳动者的资本文学之知识乃是学问之门禁天才无非是长久的忍耐，努力吧！知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人读万卷书，行万里路知识永远战胜愚昧黑发不知勤学早，白首方悔读书迟如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子书籍是横渡时间大海的航船一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好学问二字，须要拆开看，学是学，问是问光阴易逝，岂容我待人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命忘记今天的人将被明天忘记你若需要时间，还得自己把他造出来时间