从三国志到三国演义刘备的形象变迁

从《三国志》到《三国演义》——刘备形象的变迁中文摘要刘备在《三国志》和《三国演义》这两部史学、文学作品中的角色扮演重要性不言而喻，其人物的形象特点在《三国志》中描述为“长厚似伪”，而在《三国演义》中则描述为“仁义德善”，两者间存在着明显的差异。本文将根据这两部作品的创作背景、作者生平,以及刘备在两部作品中人物形象刻画的不同和两部作品的传播效果进行研究,分析刘备人物形象从“伪诈枭雄”到“仁德明君”变迁的原因。关键词：《三国志》；《三国演义》；刘备

AbstractTheroleplayedbyLiuBeiinthetwohistoriographyandliteraryworksoftheThreeKingdomsandtheromanceoftheThreeKingdomsisself-evident.Thecharactersofthecharactersaredescribedas"longandthick"inthe"RomanceoftheThreeKingdoms",whileintheromanceoftheThreeKingdoms,itisdescribedas"benevolenceandvirtuegood",andthereareobviousdifferencesamongthetwo.Thisarticlewillbebasedonthecreationbackgroundofthetwoworks,theauthor'slife,andthedifferentportrayalofthecharactersinthetwoworksandthespreadeffectofthetwoworks,andanalyzesthereasonsforthechangeofLiuBei'scharacterfromthe"falsetothemale"tothe"benevolentmonarch".KeyWords:TheChroniclesOfTheThreeKingdoms;TheRomanceOfTheThreeKingdoms;LiuBei

目录TOC\o"1-3"\h\u996绪论 16598一、简述《三国志》和《三国演义》的创作与作者生平 127871（一）文献调查《三国志》和《三国演义》的创作背景 1290571.《三国志》的创作 1300252.《三国演义》的创作 221150（二）对比分析两作者的生平经历 2265031.陈寿 2115842.罗贯中 3279443.二者的异同 324299二、研究分析《三国志》和《三国演义》中刘备的人物形象 41823（一）文献研究法分析《三国志》里的刘备人物形象 482511.刘备的天资器宇 4166822.刘备的为人处世 4300193.刘备的伪善评析 516693（二）文献研究法分析《三国演义》里的刘备人物形象 6240261.刘备少幼时之风采 668922.刘备打拼的仁义 6116203.刘备的精神评析 720708三、对比分析两部作品中文化价值的社会传播效果 828123（一）《三国志》的社会传播效果 830719（二）《三国演义》的社会传播效果 94131四、对比分析两著作中刘备的人物形象 922264（一）从伪诈狡猾到忠、义 1031722（二）从权霸一方的“枭雄”到仁者爱人的“明君” 1127444结论 1125510参考文献 12绪论刘备作为三国时期的霸主之一，建立蜀国并称帝，与吴国、魏国呈三足鼎力之势。在《三国志》和《三国演义》里对其的人物形象的刻画有明显差异，本文通过《三国志》和《三国演义》两部作品的详细品读，运用文献研究法、对比分析法、历史比较法、个案分析法等研究方法，结合当时的时代背景，观察从《三国志》到《三国演义》的刘备人物形象的变迁，分析两部著作中的刘备人物形象和两部作品产生时代的社会背景、作者生平的相互影响关系。通过解读刘备的个人形象，结合对其它几位霸主的不同塑造，在对比反衬中认识刘备人物形象所具有的特殊价值。最后，对两部作品共同塑造的刘备人物形象进行艺术价值评估，领悟其道德启示和智慧启示：即在现今的社会复杂情态下如何为人处世？汲取向德、从善、取义的认知价值观。简述《三国志》和《三国演义》的创作与作者生平文献调查《三国志》和《三国演义》的创作背景1.《三国志》的创作《三国志》作为一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，创作于西晋初年（公元280年），由陈寿所著，共六十五卷：《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。记载了从魏文帝黄初元年(220年)，到晋武帝太康元年(280年)六十年的历史。取材于王沈的《魏书》，鱼豢的《魏略》，韦昭的《吴书》等，由于蜀政权没有设置史官，故无专人负责搜集材料，编写蜀史，《三国志》中的《蜀书》的材料是由陈寿采集、编次。其作文叙事简略，三书很少有重复，记事翔实，在材料的取舍上也十分严慎。故而时人评价“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”【【1】(晋)陈寿撰.《三国志》.北京.中华书局.2011】唐朝，房玄龄等人奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，评价陈寿“善叙事，有良史之才”。如今，史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。【1】(晋)陈寿撰.《三国志》.北京.中华书局.20112.《三国演义》的创作《三国志通俗演义》即《三国演义》，作为中国第一部长篇章回体历史演义小说，创作于元末明初（公元1365年），有罗贯中所著，每卷中又分十则，共是240则。记载了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史，分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。取材于陈寿的《三国志》、裴松之的《三国志注》和刘义庆的《世说新语》等等其他历史文献，同时也借鉴和参考了关于三国中人物的民间故事，无论是人们的口口相传还是舞台上的戏剧表演，都被罗贯中引用到文章中。并将兵法三十六计融入作品中。明代的高儒在《百川书志》评价《三国演义》为：“据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入，非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈述百年，该括万事。”【【2】（明)高儒撰.《百川书志》.上海古籍出版社.2005】其清代文人魏裔介在《三国问答序》一书中评价：“世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。”如今，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》及《红楼梦》四部中国古典章回小说，作为汉语文学中不可多得的作品，并列入中国四大名著。【2】（明)高儒撰.《百川书志》.上海古籍出版社.2005（二）对比分析两作者的生平经历1.陈寿陈寿（233－297），字承祚，巴西安汉（今四川南充）人。西晋史学家。他幼时好学，从同郡学者谯周，于蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。是时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职，仕途中因秉笔直书得罪当世许多权贵，晚年屡次被贬，仕途中始终郁郁不得志。公元297年,65的陈寿病死于都城洛阳。2.罗贯中罗贯中（约1330－约1400），汉族，山东东原人（今山东东平县）。名本，字贯中，号湖海散人。元惠宗至正十六年（1356年），罗贯中辞别赵宝丰，到农民起义军张士诚幕府作宾。于第二年在罗贯中的建议下，张士诚打败了朱元璋的部下康茂才的进攻。同年，张士诚的弟弟兵败被元朝俘虏，张士诚只好投降。降元后，张士诚贪图享乐。到至正二十三年，张士诚看到元朝没落，又再次称王。包括罗贯中在内的许多幕僚都建议暂缓称王，但是不被采纳。罗贯中从而对仕途没有了憧憬，返回老家太原。路上他遇到同乡贾仲明，得知母亲已经逝世，便与父亲一起去苏州、杭州一带做生意。在河阳山（今日江苏省苏州市张家港）他遇到了正在撰写《水浒传》的施耐庵。罗贯中非常赞同他写书劝世的主张，于是拜施耐庵为师，开始撰写《三国演义》。3.二者的异同其二者都曾效力于一方诸侯，亦于仕途中难以才智有舒展的境地。不同的是陈寿一生都在官途中奋斗，罗贯中则幕僚失意后转而从商；二者俱文采奕奕，广博览阅，不同的是陈寿受限于史书的题材，而文学发展至元末明初已史书体、诗歌体、戏曲小说等等多种题材，罗贯中则有更多可选择和吸收；二者俱有抨击社会的意识。不同的是陈寿迫于从职尊魏，罗贯中则愤懑于元朝的少数名族统治，抑魏扬蜀，寻求相对意义上的正统。

二、研究分析《三国志》和《三国演义》中刘备的人物形象（一）文献研究法分析《三国志》里的刘备人物形象1.刘备的天资器宇《三国志·蜀书二·先主传》中开篇便如此写到：先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸小儿子树下戏，言：“吾必当乘羽葆盖车。”陈寿于此赞刘备胸有大志。战乱年代，亦孤儿寡母，编卖草鞋，即日子贫苦。若听得《甘露寺》其中一说：“劝千岁杀字休出口，老臣与主从头说，刘备本是中山靖王的后，汉帝玄孙一脉留……”可见刘备血统若为真，则为汉室正统，在战乱年代血统亦有不可小觑的影响和政治资本。刘备年轻时师从东汉大儒卢植却不爱读书，其传记记载：先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。好结交豪侠，年少争附之。刘备以其特有的理解“享受”着生活，亦可称“俗享”。美服饰，追乐音，斗鸡走狗，不亦乐乎！此间，有对刘备的外貌形象刻画：身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。即翻译成白话：刘备身高七尺五寸，双手过膝，转头能看到自己的耳朵。七尺五寸，按现在标准计量差不多1.73米，大耳寓意大富贵，古来的象征，亦有曹操戏谑‘大耳贼’，可算是一个人物特征。2.刘备的为人处世“少言语，善下人，喜怒不形于色。”【【3】（【3】（南朝宋）裴松之注.《三国志注》.北京.中华书局.2011刘备有极强的知人识人能力，《三国志》：郡民刘平素轻先主，耻为之下，使客刺之。客不忍刺，语之而去。其得人心如此。为其作注的裴松之于《三国志·诸葛亮传》：曹公遣刺客见刘备，方得交接，开论伐魏形势，甚合备计。稍欲亲近，刺者尚未得便会，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。须臾，客入厕，备谓亮曰；“向得奇士，足以助君补益。”亮问所在，备曰：“起者其人也。”亮徐叹曰：“观客色动而神惧，视低而忤数，奸形外漏，邪心内藏，必曹氏刺客也。”追之，已越墙而走。3.刘备的伪善评析《三国志·魏志·陈登传》：陈登者，字元龙，在广陵有威名。……年三十九卒。后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：‘陈元龙湖海之士，豪气不除。备谓表曰：“许君沦是非？”表曰：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”备问汜：“君言豪，宁有事邪？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失色，望君忧国忘家，有救世之意，而求田问舍，言无可采，是元龙所讳也。何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”。求田问舍，原是刘备说许汜为国士，处于纷乱之世，却无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，即没有远大志向，形容出一位专营私利且胸无大志之士。在《三国志·蜀书二·先主传》最后，其写到：先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国讬孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。刘备之所以称帝，多感谢对手的磨砺，其看起来似乎是“被迫”称帝，根本上是自己内心的想法，有些许嘲讽其虚伪的态度。文献研究法分析《三国演义》里的刘备人物形象1.刘备少幼时之风采早在“玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：‘我为天子，当乘此车盖。’”在当时封建统治下，此为大逆不道之言，足以满门抄斩祸延九族，却于刘备孩童时的嬉戏之言中流露。另一面，“叔父刘元起奇其言，曰：‘此儿非常人也！’因见玄德家贫，常资给之。”于此正史夹杂传说，显现了刘备天生奇人，将有不平凡的未来。及到少年，“不甚好读书……素有大志，专好结交天下豪杰”身逢乱世，恶读书，喜舞刀弄剑，交四海文人骚客。笼络豪杰，深得人心，在之后的转战千里之中，与百姓官员交好，入蜀后，收买地方豪强世族，大力发展农业，从而受到民众的爱戴。于性格远远胜于三国演义中刻画的曹操。2.刘备打拼的仁义刘备投奔刘表时，刘表待他甚厚，刘表将死时愿托孤于他，刘表言：“我子无才，恐不能承父业。我死之后，贤弟可自领荆州。”刘备于是泣拜说到:“备当竭力以辅贤侄，安敢有他意乎?”刘表死后，伊籍劝他以吊表为名就便擒下刘琮，以夺取荆州，诸葛亮也极力怂恿。刘备垂泪说:“吾兄临终托孤于我，今吾执其子而夺其地，异日死于九泉之下，何面目复见吾兄乎?”其演义中刻画出刘备不乘人之危，忠厚待人的秉性。所以，刘琮投降后，荆州军民不少归附刘备，当刘备率军和拥着数万名众向樊城撤退时，在曹兵快到的危机情况下，他也不愿抛弃民众逃走，可观其刻画出的宽仁、忠厚、慈善的秉性。刘备礼贤下士，识人善用，构建了君臣融洽的态势。“武”一方面，乡党之中桃园结义，得到后来生死兄弟的关羽、张飞，其武力值勇冠三国。刘备掷子俘获赵云之心，尊请黄忠神箭手，放心任命马超，擅用曾是军人的魏延，战略要道——汉中被成功镇守等。“文”一方面，在徐庶介绍下三顾茅庐，收获卧龙，“隆中对”于庐中定计天下，他一生重用诸葛亮，如鱼得水，共谋大业，促成了自己的立国纲要。于鲁肃的介绍书信言语中得知庞统大才，司马徽曾言“南州士之冠冕”，凤雏之名，果不虚传。曾有异人留下八句：左龙右凤，飞入西川。雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数当然。见机而作，勿丧九泉。亦重用法正，名为蜀郡太守，为主要谋士。等等一切人物的收纳，表现刘备的善于用人，知人之特点。

刘备亦宽以待人，心胸广阔。于曹兵杀至，刘备败退之际，糜芳与张飞俱说赵子龙投曹操去了。而刘备斥到：子龙是我故交，安肯反乎？张飞有说：他见我等势穷力尽，或者反投曹操，以图富贵耳！刘备仍然说：子龙于我患难，心如铁石，非富贵能摇也。后来，事情的发展如其所愿，白袍赵子龙单骑救刘禅。夷陵之战中，刘备连连溃败，其部将黄权在身临险境的情况下不得不无奈的带领军队投降于曹魏，此时此景大臣们都劝刘备将黄权全家满门抄斩，刘备理解黄权投降曹魏是不得以的举动，还说：“黄权并没有辜负我，是我辜负了黄权！”乱世中人性叵测，刘备却始终坚持推心置腹交友，这或许是其成功的一大重要因素。3.刘备的精神评析刘备性格中还有锲而不舍的优点。刘备在成名之前，带领老弱病残军东奔西走，备受艰辛，他走南闯北犹似落水狗，在依靠袁绍时，受到控制与猜忌；依附曹操时，曹操的谋臣想诛杀他，但曹操两次都免杀，并以礼待之，其中“青梅煮酒论英雄”对刘备隐忍的刻画尤为传神。曹操甚至语：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”【【4】张作耀.《刘备传》.北京：人民出版社.2004】刘备的筷子散落，借口适时的天雷。当曹操欲稀才吕布是，刘备一句“三姓家奴”惹的吕布身死。而后他趁机逃脱，联吴抗曹。他也曾依赖刘表，却被刘表暗地提防，忍辱存身。直到最终的入蜀称帝，可见他有多么坚贞不屈，矢志不渝的精神。【4】张作耀.《刘备传》.北京：人民出版社.2004三、对比分析两部作品中文化价值的社会传播效果（一）《三国志》的社会传播效果陈寿毕竟是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊曹魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》。由于陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。唐朝房玄龄在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”【【5】吴玉莲.《史传所见三国人物曹操刘备孙权之研究》.台北【5】吴玉莲.《史传所见三国人物曹操刘备孙权之研究》.台北.文史哲出版社.2000《四库全书总目提要·三国志》：“以理而论，（陈）寿之谬万万无词；以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也；寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣。其能行于当代哉！此犹宋太祖篡立近于魏而北汉、南唐亦近于蜀，故北宋诸儒皆有避而不伪魏;高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。”即从大势上说，宋太祖黄袍加身，建立北宋，随着时间流逝，南宋儒家学者评判中向往：地势偏南后，应该如刘备创建蜀国而称帝一般。南北相隔，南方以“汉”为正统，需承蜀汉的传统。（二）《三国演义》的社会传播效果《三国演义》，亦称《三国志通俗演义》，是一部我国汉末至魏晋历史风云的章回小说，作者罗贯中以流传的话本和艺人所作的戏曲为参考，进而借鉴并运用了裴松之的《三国志·注》评价的材料，通过结合他自身所获得的生活经验和阅历写成的。《三国演义》中以刘、关、张和诸葛亮的汉代传承人物为中心，又从暗线反映了人民群众“尊刘反曹”的社会思想斗争，凸显蜀汉间的矛盾来对比三个霸权之间的矛盾，集中的刻画了三国时代各霸权之间军事的、政治的、外交的明争暗斗。从一方面来看，文章揭示了当时社会的腐朽和黑暗，谴责了统治者的残暴和丑恶；另一方面，又比较客观地反映了他们反对战争割据，要求和平统一的愿景。《三国演义》的语言有着简洁明快，雅俗共赏的特点。其历史性很强，富有传记色彩。学者认为它是“七分事实，三分虚构”【【6】【6】（唐）房玄龄.《晋书·陈寿传》.北京.中华书局.2011四、对比分析两著作中刘备的人物形象《三国志》写作所处时代，各种政治关系复杂，\t"/item/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97/_blank"历史与现实问题纠缠在一起，陈寿在用曲折方式反映历史真实方面下了很大功夫。《三国志》在汉魏关系有所隐讳，但措词微而不诬，并于别处透露出来一些真实情况，亦有些许尊魏抑汉之举。比如建安元年\t"/item/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97/_blank"汉献帝迁都\t"/item/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97/_blank"许昌，其有现实的目的和为当代政权服务的用心，陈寿在这里不用明文，而是隐讳的表达曹操的政治企图。陈寿的《三国志》虽然着重刻画魏国本纪，以尊魏为正统，事实上魏、蜀、吴三国的记录成文，表现了三国鼎立的局面，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。在蜀记中既表达了蜀汉虽怀故国之情，后于魏国作臣子，却详实记录了刘备以私怨杀\t"/item/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97/_blank"张裕和诸葛亮错用\t"/item/%E4%B8%89%E5%9B%BD%E5%BF%97/_blank"马谡等事，可谓良史之作。与陈寿的《三国志》以曹魏为正统形成对比的《三国演义》，罗贯中在《三国演义》的最后成书一方面有民间的传说，亦收录了历史相关的话本、戏曲，罗贯中通过结合自身丰富的生活斗争经验，从一方面反映了较为真实的三国历史；另一方面，根据元末明初社会的实际情况（元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝，在此期间人民百姓流离失所）尊汉抑魏，对三国的刘备人物形象进行了夸张、美化，极力推崇和褒扬的封建理想君主的化身在塑造和刻画时可谓不遗余力。（一）从伪诈狡猾到忠、义《三国志》中寡词却心眼不少刘备形象，一方面，承接远支皇族血脉（真假不可证），作旗帜，打兴复汉室之号召；另一方面为收买兵马，绞尽脑汁