中国文化的现代转型与思想启蒙

中国文化的现代转型与思想启蒙第1页/共44页第2页/共44页第3页/共44页同学们，请思考一下：沙子龙和他的“五虎断魂枪”是不是真的再也没有出路了呢？俗话说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。”你能否为沙子龙找到用武之地？第4页/共44页霍元甲黄飞鸿第5页/共44页第6页/共44页飞雪连天射白鹿

笑书神侠倚碧鸳

第7页/共44页第8页/共44页第9页/共44页第10页/共44页第11页/共44页第12页/共44页第13页/共44页第14页/共44页第15页/共44页第16页/共44页第17页/共44页第18页/共44页至高无上独夫民贼第19页/共44页原君黄宗羲第20页/共44页题解“原”意为“原本”，在此作动词用，可理解为“还原”或“追根溯源”；“原君”意思为：还原为君之道，或“探究君王之道”，也就是怎么样做个君王的意思。由此可知，在本文中，黄宗羲主要想阐明如何做一个合格的君王。第21页/共44页

明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，在即将迎来的“康雍乾”盛世中，“文字狱”也应运而生，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。第22页/共44页

在《原君》这篇“奇文”中，作者警示后世君主，不要以天下为私产，希望他们能真正明乎为君之职分，为天下人兴利除害，这显然是不切实际的空想。但更重要的是黄宗羲大胆地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的时代强音，提出了“天下为主，君为客”的政治主张。黄宗羲继承了先贤“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将它发扬光大，使之上升到民主启蒙思想的高度，成为近代“主权在民”思想意识的萌芽。黄宗羲的这一呼声，戳穿了君主专制制度的神话，启迪人民在思想上对君主有正确的认识，在理论上武装群众，直截了当地鼓舞人民起来把昏君打倒在地。第23页/共44页

作为民主启蒙思想的先导，黄宗羲道前人所未道，发前人所未发，振聋发聩，石破天惊，充溢着战斗精神。要知道，在黄宗羲发出这一呼声几十年后，才有了法国启蒙思想家卢梭的《民约论》，于此，也足见黄宗羲见识的卓越，他确实是当之无愧的萌芽时期民主启蒙思想家。黄宗羲对于后代的思想家，也产生了很大的影响。直至清朝末年资产阶级民主运动兴起时，变法维新的梁启超、谭嗣同等人，曾将其秘密印刷散发，作为反清、反君主专制的宣传材料。梁启超赞美它是“刺激青年最有力的兴奋剂”。民主革命家孙中山先生著名的《三民主义》一书，也曾受到过影响。第24页/共44页容忍与自由1948年9月5日，他在北平《世界日报》发表了著名的《自由主义》一文。在这篇文章里，胡适对自由主义的理念重新加以界定，具体表现为将“容忍”这一原则引入自由的范畴，赋予了自由主义一层新的含义。1959年3月16日，胡适又在《自由中国》杂志发表了《容忍与自由》一文，进一步阐述了容忍与自由的关系，“容忍”成为胡适晚年自由主义思想一个鲜明的特征。第25页/共44页

国民党政府退至台湾后对内则采取高压政策，在这种万马齐喑的状态下，《自由中国》这本由胡适、雷震等自由主义知识分子发起，以“言论自由”为旗帜的半月刊，鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，发出了难得的另一种声音，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。开始时由于《自由中国》兼具反共色彩，国民党还能忍受，但随着后期反蒋倾向渐渐鲜明终于令国民党大动干戈了，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。第26页/共44页这些冲突背后，都有胡适的因素在其中——他不仅是《自由中国》杂志的发起人，同时也是《自由中国》言论思想的发起人，是《自由中国》的一面精神旗帜。而当局任何针对《自由中国》所采取的打压，实际上也就是对胡适非议朝政时局的警告或者恼怒不满。胡适的一生扮演了无数的社会角色，作为五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者，在其人生晚期依然在坚持“五四”时代启蒙思想运动的旗帜。为实现在中国传播自由主义的真谛而不遗余力地奔走呼号，成为中国自由民主运动的精神脊梁。第27页/共44页柏杨李敖第28页/共44页

宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然存在。第29页/共44页

专制主义、极端主义、霸权主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。第30页/共44页本课的启示

本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化相互激荡，相互影响的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度，有包容的精神，有开放的心态。第31页/共44页第32页/共44页第33页/共44页第34页/共44页谁是20世纪最伟大的科学家？创立了相对论提出著名的质能公式成功解释光电效应量子力学的奠基人获得诺贝尔物理学奖被誉为“现代物理学之父”第35页/共44页阿尔伯特·爱因斯坦第36页/共44页文化视野中的爱因斯坦爱因斯坦不仅是一位伟大的科学家，更是一位富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一位有高度社会责任感的正直的人。他淡泊世俗名利，拒绝了以色列请他担任第二位总统的邀请。他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，应该对社会负怎样的责任。第37页/共44页文化视野中的爱因斯坦爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。他对政治问题第一次公开表态，就是１９１４年签署的一个反对第一次世界大战的声明。他对政治问题的最后一次发言，即１９５５年４月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。第38页/共44页我的世界观第39页/共44页

此文是作者赴美洲访问讲学时期撰写的一篇小散文，最初发表在1930年出版的《论坛和世纪》（ForumandCentury)84卷193-194页，当时使用的标题是“我的信仰”(WhatIbelieve)，同一时期还发表了《宗教与科学》等文章。创作背景第40页/共44页本文主要阐述了作者的人生观、政治思想和“宗教感情”:人生观：人是为别人而生存的。具体体现为尊重别人的劳动；认同检朴的生活方式；对别人的足够管容。政治思想：民主主义。具体体现为对“很快就会腐化堕落”专制制度的极度反感；对战争的深恶痛绝。宗教感情：对科学的执着；对真理的追求；不信上帝和灵魂。主题思想第41页/共44页思索与启迪爱因斯坦这篇文章可能对我们的时代有着比他的时代，以及他以前的时代更为重大的意义：人们将对个人内在美德和智慧的评价放在外在的财富和成就之上，这样的观点和情怀在古希腊罗马、古印度的哲学书籍和格言录里，以及中国古代思想家的经典和言行记载中是从来不少见的，甚至将财富和成就挤在了一个小得极为不合理的角落里。但自从近代资本主义和现代科技的兴起，让个人财富的积累和科学及商业成就的塑造对现实的贡献日益鲜明，美德和智慧倒似乎日益成为一种象征着抽象无谓的高贵的，或属于旧时代破落的古董。第42页/共44页思索与启迪而爱因斯坦作为二十世纪人类科学成就的象征之一，甚至最