20172018学年高中语文07诗三首含解析新人教版

诗三首【2016年高考山东卷】阅读下边的文字，达成1~3题。唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐从前并和唐朝新出现的近体诗（别名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵巧，不用拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。可是唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。五七言古诗自汉魏以来已经有了悠长的传统，至唐朝又发生了新变。唐朝社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开辟，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促进这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己专长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多限制于比较纯真的抒怀写景，唐人的古诗则趋势笔力驰骋、气象峥嵘、边幅宽阔、语言明畅，不单抒写波涛起伏的感情心理活动，还直接表达事件，刻画人物，铺捧场景，生发谈论，使诗歌表情达意的功能获得空前的发挥。唐朝诗人中也有靠近于汉魏古诗委宛淳朴作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不组成唐人古诗的主流。此外，在音节上，唐朝古诗受今体诗的影响，或则汲取声律的和睦与对仗的工整，或则存心走上反律化的门路，皆不同于晋、宋从前诗歌韵调的纯任自然。因此明朝风格论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，其实不算错。不过他们从伸正黜变、荣古虐今的传统看法出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太甚分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，能够略睹焉”（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一成见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中重申指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特点，不可以拿汉魏古诗委宛委宛的作风来硬加绳尺，堪称通畅之见。至于同属唐人古体，五言和七言又有所差异，这个问题比较奇妙，须仔细体察。我们看五七言的划分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不同样。五言字少，念起来有一种安宁舒缓的心胸，近乎平常的语调；七言音促，上口时会给人以弘扬蹈厉的感觉，近似于朗读或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老粗心转拙，许身一何愚。窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或许像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，不论叙事仍是抒怀，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《襄江头》），以致于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广听说一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》）则不论是悲慨仍是喜颂，是仄脚仍是平收，念起来都有一种异乎平常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗和歌诗的划分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大略这样。这就是为何五七言古诗只管都发源于民歌，而五言诗在东汉叶此后改日渐离开音乐，获得独立的发展，七言诗却长时期逗留在乐府歌行体的范围内，直到唐朝还常以七言短章合乐歌唱的缘由。（节选自陈伯海《唐诗学引论》，有修改）1．对于古体诗，以下表述切合原文意思的一项为哪一项A．古体诗产生于唐朝从前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。B．古体诗的格律限制其实不严格，因此形成了篇幅可长可短，押韵自由灵巧，不用拘守对偶与声律的特点。C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。D．五七言古体至唐而新变，是多种要素作用的结果；唐人古体虽为“古体”，其实已与过去古风不同。【答案】D【名师点睛】本题属于《2016年一般高等学校招生全国一致考试山东卷语文科考试说明》中“阅读一般阐述类文章”部分的“理解文中重要看法的含义”考点。2014年和2015年山东卷第6题考察的是归纳阐述文要旨的能力，今年改为考察理解看法含义的题目，表现了向全国卷过渡的思想，也降低了试题的难度。理解看法类题目答题时要注意分清看法的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混杂范围，强拉因果、误解文意，偷换看法、惹是生非等，命题的手段为改变文章的表述和归纳文章的内容。答题时第一阅读题干，在文中找到题干对应的区位，而后认真剖析，本题前三个选项的信息主要集中在文本第一段，但A项中的“渐渐走向衰微”和C项中的“更似绝句律诗”需联合全文内容来判断，B项原文中各特点之间是并列关系，不存在因果联系。2．以下对于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与剖析，不正确的一项为哪一项A．汉魏古诗大多限制于比较纯真的抒怀写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样宽阔。B．就委宛淳朴的作风而言，汉魏古诗稍进一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。C．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和睦与对仗工整，有的继承汉魏古诗存心“反律化”。D．二者各具特点，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。【答案】C【分析】C项原文是说“在音节上，唐朝古诗受今体诗的影响，或则汲取声律的和睦与对仗的工整，或则存心走上反律化的门路，皆不同于晋、宋从前诗歌韵调的纯任自然”，据此可知选项说“继承汉魏古诗”在文中没有依照。【名师点睛】本题属于《2016年一般高等学校招生全国一致考试山东卷语文科考试说明》中“阅读一般阐述类文章”部分的“挑选并整合文中的信息”考点，这种题目是山东卷必考内容。本题指向明确，难度适中。从选项设置来看，四个选项所波及的信息集中在文本第二自然段，地点都比较显然，考生略加梳理挑选就能够找出，再将找出的信息与选项内容——比较，很简单就能够得出正确答案。3．依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项A．清王士禛对唐人五言古诗只认同五家，足见其成见；明许学夷明察唐人五古特点，其看法堪称通畅。B．本文第三段采纳了对照论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。C．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者正确掌握不同时代古体诗形式和内容的异同。D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉一生不得志”，抒怀悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。【答案】C【名师点睛】本题属于《2016年一般高等学校招生全国一致考试山东卷语文科考试说明》中“阅读一般阐述类文章”部分的“剖析归纳作者在文中的看法态度”考点，不单考察学生对作者看法的理解，还考察学致使用的能力，指向明确。A项信息在文本第二自然段后半部分，B项信息在文本第三段，C项信息在文本二、三两段，D项连续了2015年高考本考点的命题形式，要求考生用选文文本内的看法解读课本内容，依据选文中“七言音促，上口时会给人以弘扬蹈厉的感觉，近似于朗读或歌唱表演的声腔不论是悲慨仍是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎平常说话的调门。抑扬顿挫，铿锵成韵”，可判断出D项正确。（一）阅读下边的诗歌，达成问题。却东西门行曹操鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬①，随风远飞扬。长与故杜绝，万岁不相当②。何这样征夫，安得去四方？戎马不解鞍，铠甲不离傍。徐徐老将至，何时返故乡？神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘，故乡安可忘？【注】①转蓬：飞蓬，古诗中常以飞蓬比喻征夫游子颠沛流离的流浪生活。②相当：相遇，相遇。1．诗歌前八句运用了什么表现手法？有什么作用？【答案】运用了比兴的手法。以鸿雁的境遇及其春来冬去的候鸟特点，表现征人的辛勤困苦。而后以蓬草随风飞扬，无所归止，永久没法回归故乡，表现征人流浪在外的无奈与孤单。这几句诗为下文描绘征人的生活做了很好的铺垫。【分析】本题考察鉴赏诗歌表现手法的能力。经过剖析可知，诗歌前八句经过“鸿雁”和“转蓬”这两个意象，表现了征夫的生活境遇，运用的是比兴的手法。而后联合诗句从内容和结构双方面详细剖析即可。2．“何这样征夫”至“何时返故乡”六句，从哪些方面描绘了征夫的生活？这些内容表现了什么主题？【答案】（1）①出征之遥，远赴万里，镇守四方；②出征之苦，马不解鞍，甲不离身；③出征之久，年纪飞逝，老之将至；④故乡之思，返还无期，徒作渴念。（2）这些方面密切联系，共同反应了征夫思乡不得归的主题。【诗歌鉴赏】曹操的乐府诗，常常大方而多气，甚有风骨。这首诗以沉郁凄凉之笔写征夫思乡之情，也显示了曹诗的这一特点。这首诗开头连用比兴，最后又以比兴作结，首尾互相照顾。鸿雁、转蓬、神龙、猛兽、狐狸，其表象各不同样，诗人却擅长抓取它们有助于表现主题的特点来描绘，全诗显得和睦一致、水乳交融。只管诗歌大多数篇幅是比兴，描绘主题的只有寥寥数句，但比盛行到了延长、拓展、重申主题的作用，因此整首诗仍旧给人以委宛深邃、内蕴丰富之感。（二）阅读下边的文字，达成各题。从陶渊明看现代人的生计窘境鲁枢元“樊笼”是陶渊明诗文中的核情意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍耐的生计处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”人类自己创建的文明，支撑了人类的现实生计，却把人约束在文明的各种框架之中而不得自由。卢梭（1712—1778）的《社会契约论》开篇第一句话即是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全球：“让思想打破牢笼”“把旧世界打个溃不成军”。从此后的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个溃不成军倒不是太难，“新世界”要完整打破牢笼却难办得多，哪怕不过是打破思想的牢笼。假如说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）仍是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯?韦伯（1864—1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变为了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人品化的，它从形式理性那边借来抽象力量将人监禁此中”，它“沉着超然，逻辑严实，等级威严，宏大非常”，“它最后要无情地吞噬全部”，“向来连续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不停发展，人对自然的控制力在不停加大；但更糟糕的是，人们对自然、对别人的控制力量越是强盛，人们自己被软禁的程度也就越深。高度发达的现代社会的确有一套自我掩饰的招数，能把牢笼打理得好像五星级旅馆，使监犯忘掉自己仍是监犯，使监犯们踊跃踊跃地甘当监犯。牢笼诚然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失掉了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。现代人广泛相信“进步论”，相信此刻比过去好，将来比此刻好。这种进步论假如以地球生态的尺度来权衡，是不足以证明的。我们的地球生态不只此刻不比过去好，将来更让人担忧。只管这样，现代人仍是一心“向行进”，没有人愿意“向退后”，哪怕是退后一小步。诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“回去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反省：“悟过去之不谏，知来者之可追。实迷路其未远，觉今是而昨非。”应当说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。这样的“飞快发展”，现代人果然距离幸福美满的天堂愈来愈近了吗？那或许不过一厢宁愿罢了。我们急促行进盼望贴近前面的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更为疏远了。一线希望在于：新时代的灾害与现代人的生计窘境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于无望之中。正如现代西方政治哲学家列奥?施特劳斯（1899—1973）说过的：“当人类走到现代性的终点，实质上就必定会回到‘古代人’在一开始就面对的问题上。”1．以下对于“牢笼”的理解，不切合原文意思的一项为哪一项A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍耐的生计处境，与陶渊明所说的“樊笼”实质意义同样。B．工业时代的“牢笼”变为了“铁笼”，是一种沉着超然、逻辑严实、等级威严、宏大非常的非人品化文明。C．现代社会的“牢笼”是指人类自己约束在文明的各种框架之中而不得自由的生活状态。D．在“新世界”中，现实“牢笼”简单打破，想打破思想“牢笼”却难办得多。【答案】D2．以下不属于“现代人的生计窘境”的一项为哪一项A．陶渊明的“回去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反省，值得现代人学习借鉴。B．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。C．现代社会文明进步了，科技发展了，但假如以地球生态这一尺度去权衡，却其实不是真正的进步。D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真实的幸福美满却与我们更为疏远了。【答案】A【分析】A项，说陶渊明的思想值得现代