四川省凉山市西昌第一中学高三语文下学期期末试卷含解析

四川省凉山市西昌第一中学高三语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。饶宗颐的书写情怀方孝坤有人把饶宗颐比作一座山、一片海、一座孤独的海岛。学术界称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”。有人评价饶宗颐“以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠”。香港特首曾荫权说：国学大师饶宗颐以旷世之才，文通六国，学富五车，堪为一代鸿儒。文化部前副部长郑欣淼说：饶公继承了我们传统文化最精致典雅的一部分。他研究之广、学问之深，古今一人而已。北京大学季羡林教授说：近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了学问的根基，同时也打下了书画的坚实基础。他幼年即从唐人欧阳询及颜真卿之楷书及宋人行草入手。现在其潮洲故居壁上，仍存有他13岁时以欧体楷书所写对联，笔力刚健，不似幼年人之作。他的梨俱室还藏有他20多岁所书的扇面，也是典型欧体行书，他的早年学书经历似乎跟常人无异，但表现出的天赋则大异常人。饶宗颐对前人书画艺术有极高观察力及转化能力。他的书法能够神追古人又极具个性。他曾对张猛龙碑、龙门二十品等北碑，及唐欧阳询化度寺碑，深入研习其笔法，之后他广阅众碑之余，偶然涉笔写其他北碑与唐碑，皆能写得形神俱似而又匠心独运。他写金冬心漆书，参入了爨宝子，汉简隶体写得比金冬心还要灵动，他的隶书，扎根汉碑而广参汉镜铭、砖文、木简，同时吸收了清代隶书的意趣，既沉雄刚健，又生动有趣。行草方面，师法古人，自上而下，博精约取。篆书则广泛吸收古文字修养，独具特色。在工具的选择上，饶宗颐善用茅龙笔，且扩展其功能，亦书亦画，各体皆能，其成就远远超越茅龙笔书法的创始人理学大家陈白沙先生。饶宗颐的书法得益于他在书画上的博、厚、通。在学习古人上，饶宗颐博学诸家，转益多师。楷书除上述诸家外，更取法瘗鹤铭、张猛龙碑、爨宝子碑及龙门造像。章草取法简而参以急就章。行草好唐怀素与宋黄山谷、米南宫。隶书取径张迁碑、石门颂及开通褒斜石刻，而参入清人意趣。篆书于天发神谶碑，浸淫至深。正是在广博的学习和积累过程中，其书写技巧得到锤炼和升华，其书法视野得到开拓，其书法学养得以丰厚。其学书过程不仅遍临经典，而且结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理论，为后人提供了更多的营养。饶宗颐的“学书十要”对书法技法、学书的路径提出了自己的看法，发人深省。饶宗颐之所以能够在学术和书画上取得如此巨大的成就，我认为有两点非常重要，一是他有一颗童心——一颗探索世界的不知疲倦的童心。他自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，似轻松幽默的话语包含了他的达观和童真。没有这份童真，就没有他对这个世界的探索精神；没有这份童真，就没有他的独特的书画艺术。另外一点是他的书写情怀，所谓书写情怀，就是生活之闲暇可以以书画来寄情，生活之沧桑可以以书画来移情，生活之劳碌可以以书画来悦情。2003年8月底，饶公患上了轻度中风，他的右手偏瘫，不能提笔。香港大学饶宗颐学术馆主任郑炜民博士去看望他，饶宗颐跟郑炜民说：“炜民，我将用左手写字画画，像高凤翰一样。”当时饶公已经用左手执笔，练习写字。到2003年12月24日，饶公来学术馆，走进他的画室内，开始画画。他已经能用右手执笔绘画，很快就画成一幅《灵鹫山图》，这幅画的题字则是大约半年后才加写上去的。饶公先左手，后右手，凭着顽强的毅力和执著恢复了右手的功能，重新利用他的智慧的手书写性情，挥洒人生，他的书画情怀和书写实践验证了书画延年益寿的功能。饶宗颐就是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。（摘编自《传记文学》）（1）下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

（

）A．有人把饶宗颐比作一座孤独的海岛，一方面肯定他的巨大成就让人难以企及，另一方面也暗示了他的一些思想还不能被世人理解。B．饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了坚实的学习基础，幼年即从唐人欧阳修及颜真卿之楷书及宋人行草入手，早年学书经历大异常人。C．饶宗颐的隶书，吸收了清代隶书的意趣；行草方面博精约取；篆书广泛吸收古文字修养。从中可以看出饶宗颐对前人书画艺术有极高的观察力和转化能力。D．饶宗颐自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，可见，他在进行学术研究时只有轻松和乐趣，从来都不会感到疲劳。E．正是有学养和人格作为支撑，饶宗颐才成为了一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。他的才情和他的锲而不舍的精神使他变得越来越丰厚。（2）饶宗颐是一位让人崇敬的书法大师，他是怎样成就这一点的呢？请概括回答。（6分）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）文章开篇引用了学术界和一些名人对饶宗颐的评价，这样写有什么作用？（6分）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）有人评价饶宗颐“以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠”，请结合文本并联系实际，谈谈你对“博”的认识。（8分）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：（1）CE解析:答C给3分，答E给2分，答D给1分，答A、B不给分。A项“不能被世人理解”，在文中没有依据。B项文中写到早年学书经历似乎跟常人无异。D项他说的话体现了他的达观和童真，以及对学术的热爱。（2）①家族影响，首富的地位和书香门第的氛围帮助他在阅读和书画方面打下坚实基础。②天赋大异常人。③对前人书画艺术有极高观察力和转化能力。④有一颗探索世界的不知疲倦的童心。⑤以书画调剂生活的书写情怀。⑥顽强的毅力和执着。（每点1分）解析:分析饶宗颐成为书法大师的原因可从内因和外因两方面分析。内因主要是自身因素：文中提到他“天赋大异常人”，“对前人书画艺术有极高观察力和转化能力”，“有一颗童心”，有“书写情怀”，有“顽强的毅力和执着”。外因主要是他人影响：文中写“饶氏家族是近代潮州首富，书香门第”。（3）①通过别人的评价，侧面表现饶宗颐的崇高地位和旷世才华。②因为评价者本身也很有地位，所以他们的评价能增加传记的说服力。③引发读者兴趣，让读者很想了解这样的优秀人物是怎样成就自我的。（每点2分，其他说法言之成理也可酌情给分）解析:作用题要从内容，结构，表达效果三方面来考虑。他人的评价是对饶宗颐的侧面描写。而评价者都是著名人物，自然就表现出饶宗颐的不凡和传记的说服力，从而起到了吸引读者的作用。（4）①只有广泛涉猎，博采众长，才可能达到学问的高境界。②饶宗颐遍临经典，博学诸家，转益多师。书写技巧得到锤炼和升华，书法视野得到开拓，书法学养得以深厚。③结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，留下了精辟的理论，“学书十要”发人深省。④在我们平常的学习中，我们也应该涉猎多方面的知识，丰富自己，开阔自己的思路。（每点2分，意思对即可）解析:此题应先明确观点，然后结合文中写“饶宗颐的书法得益于他在书画上的博、厚、通”的相关内容，联系实际，谈自己的认识。2.阅读下面的文字，完成4～6题。“道不远人”：处处把目光投向现实世界杨国荣

①所谓“日用即道”，亦即强调道就体现并内在于人的日常生活之中。

②按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。《老子》已提出“域中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”（天地），亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为域中四大中的两项而呈现内在关联。

③在儒家那里，也可以看到类似观念。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。

④强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。⑤道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。

⑥道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中，道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子便主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”之上。这种“中”并不仅仅是量的概念。从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。以上意义上的“中”，其实质的内涵集中体现于“度”的观念。这种“度”的意识，同时可以看作是一种实践的智慧。⑦以“度”为内涵的实践智慧，体现于不同的方面。《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。从本体论上看，这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共存于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“度”的中道原则，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这种调节作用就体现了一种“度”的智慧。

（节选自《中国文化中的“道”》，原载2011年6月12日《文汇报》）4．下列有关“道”的理解表述不正确的一项是（

）A．“日用即道”，道体现并内在于人的日常生活之中。B．道是抽象的，道的意义只有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，方可呈现出来。C．儒、道两家学说中“道”都涉及到人，说明儒、道两家对“道”的理解是一致的。D．道的品格具体表现为“中”，它体现了实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。5．下列理解和分析与原文内容相符的一项是（

）A．在儒家那里，道是宇宙人生的终极原理和统一的真理。B．儒家的“中道”，实质内涵则集中体现在“度”的观念上，可以看作一种实践智慧。C．孔子只关心自身的现实存在，而反对关心任何超现实的对象。D．从哲学的视域来看，“道”具有“不远人”的品质，即在于把人对世界的理解过程和自身的生活过程联系起来。6．下列表述与原文观点不相符的一项是（

）A．儒家的“中庸之道”，能使“万物并育而不相害”。B．深山中的花开花落，本身不存在美或不美的问题，因为其审美意义是要在人的审美活动中才得到呈现的，这就是“美不远人”。C．儒家反复强调道并非超然于人，它能具体展开于人的日常生活过程中。D．“万物并育而不相害”，体现了“度”的智慧，这种智慧能使不同个体的差异、不同社会领域的分化过程以非冲突的方式共处于世界之中。参考答案：4.C“儒、道两家对‘道’的理解是一致的”，在文中无依据。5.BA“在儒家那里”错误，应为“按照中国文化的理解”。C“反对关心任何超现实的对象”，无中生有。D“把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来”。6．A“万物并育而不相害”是《中庸》提出的一种思想，并非能达成的结果。

3.阅读下面的文字，完成19～22题。文玩核桃徐慧芬瞧见有些上了年岁的人吗?掌心里常滚着一只核桃。核桃质硬，壳上有自然孕生出来的纹样，捏在掌心里，不停地摩挲着，刺激着掌上的穴位，据说能防老年痴呆。这核桃若经人长久把玩，留下了古人的手泽，也可以当文物了。有人爱好收集这种核桃，当古董赏玩，故称之为文玩核桃。傅三是在四十岁后开始玩上的。祖上留下来一只核桃，色泽赭里透紫，泛出幽光，仿佛藏着些什么，一看就知年代久了。这核桃，个大，纹路深，圆形略扁，坊间称“大灯笼”，是收藏人的最爱。据家里长辈说，它曾是贡物，本有一对，是分不清你我的双胞胎。另一只在傅三爷爷小时候给弄丢了，实在是可惜了!因此，傅三的收藏有了目标，就想找到那只配对的。好些年下来，钱也折腾掉不少，大大小小、成双配对的也弄到一些。但祖上丢失的那一只，在哪儿藏着呢?这成了傅三心头的病。这天傍晚，傅三溜达到新居附近的一片绿地里，一群人正围住一白须老者。老人八旬模样，声气颇足，边说笑边摩挲手中物。这一瞧，傅三的眼一下子像被电击中，胸腔里的那颗心顿时跳得要蹦出来——老者的手中物，正是傅三心头多年来的念与想!傅三一步步地接近，渐渐地，与老人熟了。某一天，傅三备下酒菜，邀老人来家叙谈。酒酣耳热时，傅三转身捧出一只木匣来，掀开盖，大大小小的文玩核桃出现在老人眼前。傅三说，这是十多年收藏下来的。老人叫了声好。傅三又转身进里屋捧出一只小锦匣，开了匣盖，老人的眼热了起来，这一只核桃竟与他手上的一模一样，纹丝不差!傅三红着脸，把心摊开了，说愿意用这一大匣的核桃换下对方那一只来。老人不言不语，继续喝酒吃菜，半晌，才吐出几句话：小老弟，听没听说过君子不夺人所爱呀?我也好这物，照我的心思，也想出个价，把你的这只归了我，可我没言语呀!傅三的脸一下子红到耳根!傅三想，这话厉害呀!再细想，觉得老先生毕竟做人做得比他有境界，静下来心里便生出些惭愧来。此后傅三再没勇气提这事了。只是宝物亮了相，傅三偶尔也会把它捧在手上把玩一下，在人面前露露脸。有时昵，与老人聚在一起时，也让这一双宝贝暂时在同一双手里，拿捏拿捏，把玩把玩，然后再各归各。傅三与老人的友谊渐深，两家常走动，俩人常聚在一起谈古论今。又过了些年，老人已近九旬了，老伴也已去世，一个女儿又在外地，傅三就常常去老人那儿陪着聊聊天或帮着干些活。某一天，老人病重，躺在床上，对傅三开了口，小三啊，我怕不行了，死前能否圆我一个愿，把你那只核桃放我这儿，让我成双地玩几天，行不?傅三没想到老人会开这个口，沉吟了一下，心想，就当他是自己爹吧，临死的老人，让他高兴一点吧。于是赶紧回家把核桃取来，塞到老人手里。老人握着核桃脸上露出笑，对傅三说：小三啊，人活不过物，我也没几天玩了!看着老人油灯将灭的模样，傅三一阵心酸，忙岔开话题说些宽慰话。临终前，老人的女儿赶了回来。大家一阵手忙脚乱，谁知道老人手里的那对核桃竟不见了，大家都说没看见。傅三叹着气，帮着老人女儿料理完丧事，想起这对核桃，心里难免发堵，但也只能宽慰自己：权当它是陪老人去了。过了几天，老人的女儿找到傅三，端来一只瓷匣子。匣盖打开，傅三一下子跌入梦中!匣内竟—溜齐摆着四只形状、大小、纹路、色泽恰似一个模子里倒出来的“大灯笼”!脑筋转过弯来，傅三才知道这原来竟是四胞胎呀!这谁能料得到昵!傅三大叫一声：怪哉!老人女儿说，匣里留着老人的遗书，遵从父命，全留给你的。傅三的眼泪汩汩涌满一脸，把瓷匣捧在胸口好半天。平静下来，他只拈出两枚，另两枚让老人女儿收着，理由是：满易亏。19．请简要分析小说标题的作用。(4分)20.请分析文中划线的句子分别表现了人物怎样的心理。(4分)(1)老人不言不语，继续喝酒吃菜，半晌，才吐出几句话。(2)傅三的眼泪汩汩涌满一脸，把瓷匣捧在胸口好半天。21．小说倒数第二段情节设计出人意料，请分析其艺术效果。(4分)22．小说的主人公是老人还是傅三?请说说你的理由。(6分)参考答案：19.答案：文玩核桃是小说的线索，贯穿全文（或者：统领全文，引发读者的阅读兴趣）；“文”字暗含玩出文化，玩出境界，体现了小说的文化内涵。（每点2分）解析：此题考查对标题含义的理解。一般标题都会有两种含义，表面义和深层含义。回答时尽量结合文中原句，能用就要借用。20.答案：（1）对傅三的要求有所戒备和不满，舍不得出让。（2分）（2）对四胞胎的赠予感到震惊，被老人的深厚情义感动进而产生崇敬之情。（2分）21.答案：核桃是“四胞胎”的情节设计对前面的核桃是“双胞胎”的思维定势给出了出人意料的突破，使小说异峰突起；也对老人的“吝啬”进行了彻底的颠覆，感人至深，体现了人性的美好。（每点2分）22.答案：观点明确1分，结合情节分析3分，结合主题分析2分示例一：主人公是老人。傅三在明处，老人在暗处，傅三爱核桃，老人更爱；傅三在找丢失的第二个核桃，老人在找失散的第四个核桃。老人没开口收买傅三的核桃，体现出老人君子不夺人之爱的收藏家境界。老人在临终之际没有夺人所爱，而是用四个核桃加倍报答了傅三的知遇之恩，体现出老人“玩”物的确玩出了“文”的境界，使老人的形象熠熠生辉，很好地揭示了玩物与做人的主题。因此我认为老人是小说的主人公，而傅三是老人的陪衬。示例二：主人公是傅三。故事由傅三寻找核桃开始，到巧遇老人找到双胞胎核桃，再到收买不成因核桃成为朋友，到最后成全老人心愿为老人送终得到老人慷慨赠送，傅三参与了整个事件的过程，同时其性格也不断发展变化，从为自己想到为老人想，表明在他心中与老人结下的友情已经超越了核桃的分量，体现了傅三终究不负朋友一场的金子一般的可贵品格。小说借此讴歌了情义价更高的中华源远流长的古道热肠，暗扣题目中的“文”字。因此我认为傅三是小说的主人公，老人是陪衬。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.

参考答案：9．B

异，意动用法，认为……与众不同。10．C（C组前“为”，介词，引进省略的动作行为的对象“之”，可译为“给”、“替”；后“为”，介词，因为。A组两个“因”均为连词，用在句子开头，表示后一事紧接着前一事，可译为“于是”、“就”。B组两个“其”均为代词，称代第三者，作定语，表示领属关系，可译为“他的”，“他们的”。D组两个“于”均为介词，引进动作行为的处所，可译为“在”）11C(①陈述对象是李白的先人，⑤是指高力士有意陷害李白)

12。D13．（1）这个人天生英才，聪慧出众，只要用学问进一步加以磨砺，便可以赶得上司马相如。（提示：“是子天才英特”是个判断句。“是子”即“这个青年”或“这个人”；“少益以学”既是省略句，“益”字后省略“砺之”，又是介词结构后置句，翻译时要把“以学”移至“少益”前。“天才”指天生俊才；“英特”即聪慧出众；“益”，进一步、稍微的意思）（2）李白知道自己不被皇帝亲近的人容纳，更加桀骜不羁，不注意约束自己的言行。（提示：“为……”表被动，构成被动句。“亲近”，动词活用作名词，意为“身边受宠的人”。“骜放”，指傲慢不驯。“自修”，即注意检点自己的言行）13．见文言文译文【参考译文】

李白，字太白。他的祖先在隋末因犯罪被流放到西域，神龙初年，(从西域)逃回来，寄居在巴西郡。李白出生的时候，他的母亲梦见了太白星，于是就用它来给李白取名。十岁时就通晓诗书。长大以后，隐居在岷山。曾被州郡推荐参加有道科的科举考试，(李白)却不去应试。苏颋担任益州长史时见到李白，感到惊异，说：“这个青年天生英才，只要用学问进一步加以雕琢，便可以赶得上司马相如。”然而李白喜欢纵横家之术，爱剑术，以“侠义”自任，看轻财物而乐于接济别人。后来又寄居任城，和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居住在徂徕山，每天酣饮沉醉，号称“竹溪六逸”。天宝初年，(李白)前往拜见贺知章，贺知章看到他的诗文，赞叹说：“你，是天上贬谪下凡的仙人啊!”并向唐玄宗举荐。唐玄宗就在金銮殿召见李白，谈论当代国家大事，李白献上一篇颂赋。皇上赏赐食物，并亲自替他调羹。皇上下令，让他在翰林院任职。李白还是和酒友在闹市喝得烂醉。皇上坐在沉香亭子赏景，心里有所感触，想要李白创作歌词，就把李白召进宫中，可是李白已经喝醉了。酒醉稍醒，取笔给他，即刻写成歌词，辞藻委婉绮丽，意精旨切，一气呵成。皇上非常喜爱他的诗才，多次设宴。李白曾经伺候皇上宴饮，酒醉了，让高力士替他脱靴。高力士一向高贵，认为这件事耻辱，就挑剔他的诗句来激怒杨贵妃。皇上想任命李白担任（重要）的官职，杨贵妃就毁谤阻止。李白知道自己不被皇帝亲近的人容纳，更加桀骜不羁，不注重自己的言行。后来恳求回家，皇上就赏赐钱打发他回家。李白漫游四方，曾经乘船和崔宗之从采石到金陵，身穿宫廷的锦袍端坐在船中，旁若无人的样子。安禄山反叛后，永王李璘征召他为幕府属官。李璘起兵（不久被肃宗消灭），李白逃回彭泽；李璘兵败后，李白（受牵连）罪该判处死刑。当初，李白游历并州时，见到郭子仪，（郭子仪）认为他是个奇才。郭子仪曾经犯法，李白救助他免受处罚。到这时郭子仪请求免去自己的官职来赎李白的罪。皇上下令，把李白长期流放到夜郎。后又恰逢天下大赦，回到寻阳，因事而被关进监牢。当时宋若思率领吴兵三千人到河南去，经过寻阳，释放囚犯，并征召李白为参谋。不久，李白辞职。李冰阳做当涂县令时，李白去投靠他。代宗即位，召李白到朝廷担任左拾遗的官职。但李白已经去世，时年六十多岁。5.

参考答案：9．D

10．A

11．D

12．B13．二官曰/已得请/许公就义矣/石斋笑曰/是诚可喜/但汝辈安能解此（错一处扣一分，直至扣完）14．（1）因为这样的原因黄石斋师徒都被关进大狱，等待发落。

（2）于是召募在江宁做生意的漳地人去狱中，用乡情来安抚黄石斋。（此句翻译重点在定语后置，2分；“乃”“以”1分；“至”“慰藉”1分）6.阅读下面的文言文，完成9—l2题。赵希乾传

赵希乾，南丰东门人，幼丧父，以织布为业。年十七，母抱病月余，日夜祈祷身代．不少愈。?往问吉凶于日者，日者推测素验，言母命无生理。又往卜于市，占者复言不吉。希乾踟蹰不?去，日：“何以救母病？”占者恶其烦数，日：“汝母病必不治，若欲求愈：无乃割心救之耶？”希乾?归，侍母左右，见病益危笃。时日光斜射床席，形影孑立，寂寂旁无一人。希乾忽起去，笥中得?蕹发小刀，立于窗外，剖胸，深寸许，以手入取其心，不可得。忽风声震飒，门户胥动，以为有人?至。四顾周章，急取得肠，抽出，割数寸。盖人惊则心上忡，肠盘旋满胸腹云。希乾置肠于釜?上，昏仆就室而卧。顷刻，母姑来视病，见釜上物，以为希乾股肉也，烹而进之母。再视希乾，?则血淋漓心腹间，不能出声，始知希乾为割心矣。

赵氏故宋裔，为南丰巨族。宗党以为奇孝，供赡其母子，而更教之读书。学使者侯峒曾闻?其事，取充博士弟子员。崇祯壬午，以恩诏天下学，选一人贡于成均。学使者吴石渠，既考试?毕，进诸生而告之日：“百行以孝为先。赵希乾割心救母，不死，不可以寻常论。建武多才，校?士衡文，希乾不应入选。今欲诸生让贡希乾，以示奖劝。”诸生成顿首悦服。于是以希乾选补?壬午恩贡。又三四年而有甲申、乙酉之变，希乾避乱山中，将母不遑，遂卖卜，逃走于四方，以?养其母。又十余年，母寿八十余而卒。

予自幼时常见希乾过先君谈，饮食起居如常人。面黎黝，高准方耳，睛光满眸子，颀然而?长，多浑朴之风。自是希乾少家居。母死未十年，而希乾亦卒，年六十一。

甘表日：朝廷不旌毁伤愚孝，尚矣。然希乾一念之诚，若有以通天地、格神鬼也，岂不可嘉?哉？汤公惕庵最恶言希乾事，予则以为应出特典，一加旌赏。盖事不可法而可传使知孝行所?感虽剖胸断肠而不死岂非天之所以旌之耶天旌之谁能不旌之？然旌而不传不若不旌而传也。?安得龙门之书以施于后世哉？呜呼，古今忠孝之士，非愚不能成。而世之身没而名不传者，又?何多也？悲夫！

（选自《虞初新志》上海古籍出版社，有删节）9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．占者恶其烦数

恶：厌恶

B．昏仆就室而卧

仆：仆人

C．以示奖劝

劝：勉励

D．常见希乾过先君谈

过：拜访10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．烹而进之母

爱其子，择师而教之

B.

又往卜于市

寡人之于国也，尽心焉耳矣。

C．何以救母病

传以示美人及左右

D.

予则以为应出特典

是鸟也，海运则将徙于南冥

11.下列对文中画波浪线的句子的断句正确的一项是

A．盖事不可法／而可传使知／孝行所感虽剖胸断肠而不死／岂非天之所以旌之耶／天旌?之谁能不旌之

B．盖事不可法而可传／使知孝行所感／虽剖胸断肠而不死／岂非天／之所以旌之耶／天旌?之／谁能不旌之

C．盖事不可法／而可传使知孝行／所感虽剖胸断肠而不死／岂非天之所以旌之耶／天旌?之谁／能不旌之

D．盖事不可法而可传／使知孝行所感／虽剖胸断肠而不死／岂非天之所以旌之耶／天旌?之／谁能不旌之

12.下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是A．赵希乾的母亲生病，他日夜祈祷，希望用自身代替母亲生病，但没有效果，后来接受?占卜者的建议，割心救母，才最终治好了母亲的病。B．赵氏宗族的人因为赵希乾孝敬母亲，纷纷供养他们母子，并教他读书。吴石渠因为

感动于他的孝道，把本应落选的赵希乾选补为恩贡。C．为了躲避甲申、乙酉战乱，赵希乾带着母亲四处奔走，甚至为了赡养母亲，曾经以占

卜为业，又过了十多年，他母亲活到八十多岁才去世。D．长期以来，朝廷一直不倡导伤害自身这种愚昧的孝顺行为，汤惕庵先生也讨厌谈论

赵希乾的事情，但作者却认为应当大力表彰他的这种精神。13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10分）

(1)母抱病月余，日夜祈祷身代，不少愈。（3分）

(2)汝母病必不治，若欲求愈，无乃割心救之耶？（3分）

(3)然希乾一念之诚，若有以通天地、格神鬼也，岂不可嘉哉？（4分）参考答案：9.B仆：倒下10.A（A项均为连词,表承接。B项均为介词，前一个引出处所，到；后一个引出对象，对于。C项前一个为介词，表凭借；后一个为连词，连接“传”与“示”。D项前一个为副词，却；后一个为副词，就。）11.D（盖事不可法而可传，使知孝行所感，虽剖胸断肠而不死，岂非天之所以旌之耶？天旌之，谁能不旌之？然旌而不传，不若不旌而传也）12.A（接受占卜者的建议，与原文不符）13.（1）母亲患病一个多月，（赵希乾）日夜祈祷自己代替母亲（生病），（但母亲）没有稍稍好转。（3分，每句翻译正确得1分）（2）你母亲的病一定没法治好了，要想痊愈，恐怕要割心救她了吧？（3分，每句翻译正确得1分）（3）然而赵希乾一个念头的诚心，好像有用来感动天地、鬼神的办法，难道不可以嘉奖吗？（4分，“一念之诚”1分，“有以”1分，“嘉”1分，“岂……哉”1分）【参考译文】赵希乾，是南丰东门人，幼年丧父，以织布为生。十七岁时，母亲患病一个多月，（赵希乾）日夜祈祷自己代替母亲（生病），（但母亲）没有稍稍好转。前往向占卜的人询问吉利不吉利，占卜的人的推测一向灵验，说母亲性命没有活的可能。又到市集上去占卜，占卜的人也说不吉利。赵希乾徘徊不肯离开，说：“用什么办法可以治疗母亲的病症？”占卜的人讨厌他频繁询问，说：“你母亲的病一定没法治好了，要想痊愈，恐怕要割心救她了吧？”赵希乾回到家中，侍奉在母亲左右，看见母亲的病情更加危重。当时阳光斜斜照在床上的席子上，只有自己和影子孤立无依，孤寂地旁边没有一个人。赵希乾忽然起身离开，从竹筐中取得剃发的小刀，站在窗外，剖开胸膛，深一寸多，把手伸进去取自己的心，没能取到。忽然风声飒飒，门窗都震动起来，认为有人来了。环顾四周非常恐惧，仓促中取得肠子，抽出来，割下几寸。大概说的是人在惊慌时就忧虑不安心脏向上悬起，肠子迂回重叠布满胸腹。赵希乾把肠子放在锅上，（然后）昏迷仆倒在内室。不一会儿，姑母来探望母亲的病情，看见锅上的东西，认为是赵希乾大腿上的肉，煮了给他母亲吃。再看赵希乾，心腹间鲜血淋漓，不能出声，才知道赵希乾为他母亲割了心。赵氏是宋朝皇族后裔，是南丰的大家族。宗族的人认为他非常孝顺，供养他们母子，并且又教导他读书。学使者侯峒曾经听说他的事，录取他补充博士弟子数额。崇祯壬午年，皇帝降恩诏书天下学子，选拔一人进入大学。学使者吴石渠，考试结束，召见各位考生告诉他们说：“百行以孝道为先。赵希乾割心救母，没有死，不能用平常的事来看待。建武多才俊，（如果）考评士子比较文章，赵希乾不应该入选。现在想让大家把选拔机会让给他，来表示奖励劝勉。”考生们都点头心悦诚服。于是把赵希乾补选为壬午年间恩贡。又过了三四年发生了甲申、乙酉年间的变乱，赵希乾到山中躲避战乱，携带母亲生活不安定，于是以占卜为业，四处奔走来赡养他的母亲。又过了十多年，母亲活到八十多才去世。我从年幼的时候时常见赵希乾造访先父（和他）交谈，饮食起居和平常人一样。面色黝黑，高鼻梁方耳朵，眼睛炯炯有神，身材很高，气质深厚淳朴。从此赵希乾很少在家中居住。母亲死去不到十年，赵希乾也去世了，年龄六十一岁。甘表说：朝廷不表彰伤害身体这种愚孝的做法，时间很久远了。然而赵希乾一个念头之间的诚心，好像有用来感动天地、鬼神的办法，难道不可以嘉奖吗？汤惕庵先生最讨厌谈论赵希乾的事情，我却认为应该制定特别典章，加以表彰奖赏。大概事情不可效仿但可以传扬，使人们知道孝行感化的程度，虽然剖开胸膛割断肠子然而没有死，难道不是上天在以此来表彰他吗？上天都表扬他，还有谁能不表扬他呢？然而表彰了却不为他作传，不如不表彰却为他作传啊。怎么能够让史书记载并在后世流传呢？哎，从古至今忠诚孝顺的人，不是愚笨之人不能成就。然而世上的人死去名声不能流传的，又有多少呢？可悲啊！三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面一段话空缺处依次填入语句，衔接最恰当的一组是（

）日子这么紧紧张张，应该过得快吧？________。________，________，________！________，________。日光淡淡的，没有一点温色，寒气就像草原上的群狼到处肆虐。①冬季的漫长是人们感觉出来的②没有，丝毫也没有③要不为啥总见书卷报端出现漫长的冬季呢④一个个都感到缓慢⑤不，是人们煎熬出来的⑥非但没有觉得冬日短暂A.⑥④①⑤③② B.②①⑤⑥④③ C.⑥④③②①⑤ D.②⑥④③①⑤参考答案：D【详解】此题考查语句连贯的能力。连贯的题目应注意时空语序、逻辑语序、陈述对象一致、句子结构对称等问题，答题是先确定某几组句子肯定是挨着的，据此排除其它选项，然后总体审查。解答语句衔接题，要先将题目所给语段读懂，明白其语境；然后再仔细研究题中六句话内部的逻辑关联，弄清其先后顺序。根据上文，“应该过得快吧？”后面的句子是回答这个问句的，而且有句号，这里应选第②句：“没有，丝毫也没有”（感觉到过得快）。第⑥句“非但没有”紧接在②句后，第④句“一个个都感到缓慢”与第⑥句“没有觉得短暂”衔接。第③句“漫长的冬季”与上句衔