儒学的第二次转型

儒学第二次转型一一新儒学由于儒学自己整个系统也有问题，系统的问题——烦琐、没有与时俱进，所以儒学的整个的我们所谓讲的道统面临着割断的危险。另外到了唐宋以后，社会的发展尤其是社会经济的发展非常快，物质的财富极大地丰富，人们对物质的追求越来越强烈，所以这些问题对整个社会的冲击都非常大，而儒学又不能很好地应对这些问题，来解决这些问题，所以儒学面临着一个被边缘化这样一个极大的危险，那么就在这样一个时候儒学迎来了它的第二次转型。这次转型也是非常成功的，而领导这次转型的一个主要的人物，就是南宋时代的一个大儒叫朱熹，我们尊称他为朱子。朱子他集大成，用现在的话来说，把当时的代表先进文化的所有的元素他加以整合，创建了一个新的学说一一新儒学。由于他成功地构建了新儒学，所以又使孔子的儒学，继续延续地传承了800多年，一直到近代到五四。所以朱子对儒学的传承，他做出了巨大的贡献。

朱子（资料图图源网络）他的贡献主要表现在这样几个方面：第一，刚才我讲了原始儒学没有解决的问题他解决了。他怎么解决的呢？乾隆皇帝给朱子办的学校叫“武夷精舍”——我不知道各位去过武夷山没有，在武夷山有一个武夷精舍——乾隆皇帝给他的这个学校颁了一个匾额，这匾额的名字呢，就四个字“学达性天”。很有意思，“学达性天”，大家都知道，古代的匾额应该是从右念到左的一一“学达性天”，但是武夷山当地有些导游他不知道这个规矩，他把它倒过来念，念成了“天性达学”。他们也能很好地解释，他说乾隆皇帝认为朱熹这个人绝顶聪明，天性绝顶聪明达到了学问的顶点。其实这个解释是不对的，应该是“学达性天”，什么意思呢？就是乾隆皇帝认为朱子的学术达到了“性”一一就是人性，达到了人性的根本；“天”就是宇宙，达到了宇宙的根本。也就是乾隆皇帝认为，朱子的学说他最大的贡献就是解决了原始儒学没有解决的问题，人的本源和宇宙的本源他解决了。当然朱子对儒学的贡献，除了刚才讲的关于两个本源的解决以外，还有我认为他还有一个巨大的贡献，就是朱子他教导中国人学会了一种思辨的思维。朱子从佛学中间吸取了佛学中间的一种辩证思维，他拿来了以后，对自己的整个的哲学体系加以改造，所以使中国人学会了一种思辨的思维。什么叫思辨的思维呢？他的这种思维，不是一种简单的直来直去的思维，好就是好，坏就是坏，是就是是，非就是非，黑就是黑，白就是白，不是。思辨的思维认为，黑和白它是对立的，但它又是相反相成的，黑里面可以包含着白，白里面也可以包含着黑，黑可以转化成白，白也可以转化成黑，这就是思辨的一种思维的方式。这种思维的思维方式经过儒学的、经过理学的运用和训练，所以造就了聪明的中国人。第三，朱子对儒学的一个很大的贡献还表现在，他构建了一套完整的话语体系。比如他讲理，讲器，讲心，讲性，讲格物致知，讲理义分殊，讲天命之性，气质之性，讲天理人欲，讲太极，讲阴阳等等等等，构筑了一整套这样的话语系统，这套话语系统足够我们用来去研究自然、研究社会、研究人性。所以这是一笔丰富的遗产，直到今天他也供给我们可以与西方的学术进行对话，用我们自己的话语体系和西方进行对话。所以我觉得在中国的历史上，儒学的两次转型都非常成功。正因为有了这两次转型，所以儒学一直流传到今天，它的价值观也一直流传到今天。那么我们今天来讲儒学，讲中国的传统文化，大家都知道今天我们讲中国的传统文化，它的文化的主干是什么呢？就是儒释道。但是在儒释道中间儒学，儒是核心。儒释道这三者它是互相渗透的，互相影响的。你比如道，道学它整个的话语系统，一些基本概念基本上是从儒学这里引进的。比如像佛，我们讲的佛，佛当然是印度来的，是外来的文化，但是它经过中国文人的改造以后变成了禅宗，而中国文人对它加以改造主要用了我们的儒学。所以今天我们大家来看，当代的佛学，我们现在的佛学，如果大家对佛教感兴趣的话可以看到，现在的中国的佛教出现了一种比较入世的一种倾向，台湾的星云法师提倡所谓人间佛学，他所谓的人间佛学，如果你仔细研究他的人间佛学，你读他的书，你听他的演讲你可以发现，他所讲的关于伦理道德