中国传统图形文化

中国传统图形文化第1页/共23页佛教中飞天是乾闼婆和紧那罗。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。第2页/共23页下面让我们来看看飞天的历史渊源第3页/共23页飞天发祥于印度，它的原型采源于古代印度神话中乾闼婆和紧那罗类神怪。早在古印度吠陀时代此二类神怪就广泛在民间流传信奉。《奥义书》中多处描述它们的事迹与行为。乾闼婆和紧那罗原来的形象十分怪异，早期佛教经典《补陀落海会轨》中说乾闼婆“顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬟冠”。《一切经音义》说紧那罗“有微妙音响，能作歌舞，男则马首能歌，女则端正歌舞。次此天女，多与乾闼婆为妻室也。”第4页/共23页事实上，飞天的称谓是中国冠予的。据有关学者研究，飞天是中国传统道家的“飞仙”、“羽人”和佛教的“天”的理念相融合的称谓。“天”是佛教世界中的一个类别。佛教的宇宙宏大而庞杂，仅“世俗世界”就分为“欲界（有食欲、淫欲的众生所居）”、“色界（离食欲、淫欲的众生所居）”和“无色界（无形色——无物资性东西的众生所居）”三界。三界是佛教所讲“有情众生”存在的乏种境界．，佛教认为此三界众生都处于“生死轮回”：的过程中，属于“迷界”，众生只有从中解脱达到涅盘才能进入最高境界。第5页/共23页三界各界中都有“天”这样一个类别。例如“欲界”包括畜牲、饿鬼、地狱、人和“六欲天”，色界有“十七天”，五色界有“四无色天”。佛教“天”的范围很广，其众神大多属于“天”。像乾闼婆和紧那罗这些隶属“天龙八部”的天神来到中国后，中国人就给了它一个与中国道教文化中“羽化飞升”的理念相应的名称——“飞天”。第6页/共23页羽化升天是汉代的一种比较普遍的思想意识。东汉王充《论衡·道虚篇》曰：“好道学仙，中生毛羽，终以飞升。”《远游》一书中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”的记载。宋代洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”在汉代的美术中，羽人的形象俯拾皆是。第7页/共23页当时的画工“图仙人之形，体生毛，臂为翼，行于则年增矣，千岁不死”（王充《论衡·无形篇》）。南阳和山东各地的画像石中，随处都可看到羽人的形象。显然，中国人之谓“飞天”，是在“羽人”、“飞仙”的概念上结合佛教的“天”延展而成的。第8页/共23页飞天是佛教观念造化出的特殊形象，它的目的在于宣传佛教。在佛教涅架题材中，飞天是重要的内容。佛经记述佛在涅盘后，诸天皆来举哀，此时飞天必纷至沓来，以散花或奏乐的形式表示对佛的供养。此外，在佛说法时，飞天也要前来礼赞，履行自己的职责。第9页/共23页除了课上所讲的中国传统图形外，我对于中国的传统剪纸和南京云锦也非常感兴趣。南京云锦剪纸第10页/共23页南京云锦

南京云锦是至善至臻的民族传统工艺美术珍品之一。吴村梅有一句诗就是用来描写南京云锦的：“江南好，机杼夺天工，孔雀妆花云锦烂，冰蚕吐凤雾绡空，新样小团龙。”南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。南京云锦配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”第11页/共23页南京云锦第12页/共23页南京云锦第13页/共23页剪纸剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。剪纸在中国农村是历史悠久、流传很广的一种民间艺术形式。剪纸，就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节抑或新婚喜庆，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的窗纸或明亮的玻璃窗上、墙上、门上、灯笼上，节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。第14页/共23页剪纸-----囍第15页/共23页剪纸-----十二生肖第16页/共23页酒瓶上的龙第17页/共23页酒瓶上的花纹第18页/共23页麒麟初中时，班里组织春游活动。雨花台买的麒麟雨花石。第19页/共23页传统中国结第20