探究回族社区法文化传统

探究回族社区法文化传统[论文本文本文关键词语语]法文化中国传统法文化回族社区法文化[论文内容内容摘要]回族社区法文化作为千百年来回族大众智慧的结晶，影响和规范着每一位回族成员的心理和行为，是回族群体共同意志的具体表现出。从历史上回族社区的构成及其文化变迁，进一步分析和讨论回族社区法文化传统的渊源，能够看出回族社区法文化的独特表现形式。在我们国家的五十五个少数民族中，回族能够说是分布最广泛的少数民族，北起黑龙江，南到海南岛，西起帕米尔高原，东至东海之滨，都有回族寓居。同时，回族又是城市化水平较高的少数民族之一，在我们国家城市少数民族人口中占领相当大的比例。而大分散、小聚居则是回族人口分布、寓居的一个鲜明特征，这一特征在城市回族分布寓居中的具体表现出尤为突出。城市中的回族一般围清真寺而居，构成独具特色的回族社区。回族人把这种以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为Jamaat，阿拉伯文的意义是聚集、集体、团结、共同体等。对回族社区的这一称呼，虽然Jamaat是源于阿拉伯语的音译借词，但所有的回族人都能听得懂。在英文中社区(community)的本义与Jamaat几近一样，是共同体、集体之义，指宗教信仰、种族、职业等方面一样的人构成的集体，但究竟是两个文化世界中的语言符号。Jamaat作为文化主体自我定义的社区概念和象征，不管在其显性意义上，还是隐性意义上，都是对回族社会和文化的整体统摄。Jamaat之清真寺坊的立体构造恰是回族人心灵与外表、回族社会和文化构成的生动象征。清真寺是社区的灵魂，是回族人内心世界的象征。因而，假如说教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作为对回族精神世界的雕塑就是她的物质存在形式。一、回族社区一Jamaat的构成发展及其文化的变迁Jamaat是中国回族赖以构成的基础之一，是文化与中国传统社会相结合后产生的居处形式，也是回族区别于其他少数民族的标记性特征之一。(一)唐宋时期坊的构成自唐高宗永徽二年(651年)教正式传入我们国家时起至南宋末年(1278年)，六百多年间，大批大食人不断通过陆路和海路来华做生意。一方面，在异国他乡，这些穆斯林天然而然地聚集在一起。最初仅仅仅仅是在中国境内过着集体的宗教生活，其后，有了永久性的宗教建筑；更后，又有了预备永远留在中国的信仰的人口。另一方面，由于唐朝实行的市坊制政策和华蛮异处的法律规定，对于这些外国的商人，唐专门在城中划了一片做生意之地，称为坊，又叫做蕃坊，于是来华的穆斯林们就称这个聚居地为Jamaat。至唐代中后期，随着来华穆斯林人数的增长，在各个交通方便、经济繁荣的城市中都构成了一定规模的Jamaat。张星娘的〔中西交通史料汇编〕中记载：中国商埠为阿拉伯商人糜集者，日康府(广州)，该处有回教老师一名，教堂一所各地回教商贾既多聚广府，中国皇帝因任命回教判官一人，依回教风格，治理回民。判官每星期必有数日与回民共同祈祷，朗读先圣诫训。终讲时，辄与祈祷者共为回教苏丹祝福。判官为人正派，听讼公平，一切皆能依〔可兰经〕、圣训和回教习惯行政。文化凭仗jamaat这一形式植入了中国社会，并逐步发展成为中国文化中一个富有自己特色的构成部分。(二)元代回族的构成与回族社区的发展元时回回遍天下，继唐宋时期来华做生意的蕃客胡商之后，伴随蒙古帝国的崛起和西征，来自西亚、中亚及西域诸国的大批各族穆斯林东来人华，逐步融入了汉文化占主导地位的中国社会。此时，Jamaat作为一个拥有共同宗教信仰的多民族的文化、地缘共同体在与汉文化社会的互动中，逐步抹平了这个共同体内部的差别，成为孕育一个享有共同文化的新的共同体回族的母体。共同的宗教信仰和由此规范的共同的生活方式促成了Jamaat内部的民族融合和文化上的整合，回族就这样在Jamaat与其所处的汉文化社会的互动中构成了。同时，以清真寺作为整个回族社区的中心及重心，进一步完善了清真寺坊的立体文化构造，构成了处于汉文化社会之中的独特的回族社区文化。(三)明清时回族社区的变迁明清时期，为了对日益变化的社会进行严密控制，统治阶级采用了多种办法加强独裁统治。封建统治者以华夏正统自居，不吝一切代价，回绝承接宋、元以来发展起来的与海外贸易联络，实行严厉的海禁政策，规定片板不许下海，于是也就有了泉州港等地的日渐式微。同时，这一时期的回族社区及回族文化也在发生着明显的变化。一方面，统治者在各地敕建清真寺，一些大的清真寺便有了官寺之称，如西安化觉巷清真大寺等，相应地，清真寺亦将皇帝敕建清真寺的谕旨，以及封疆大吏的题字、刻石立碑或以匾高悬，并被很多清真寺传抄竖碑，这些来自大传统的符号又成为地方性社会回族社区诠释自我合法性的象征，同时，这也表示清楚回族社区已经被纳入到国家体系当中。但另一方面，统治者又采用各种高压强迫政策，以到达其对回族及回族社区去夷华化的目的。如〔明律〕规定：凡蒙古人、色目人、听与中国人为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者，杖八十，男女人官为奴，禁止胡服、胡语、胡姓。回族社区由此而出现经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自的状态，针对这种状态随后出现的回族文化自救经堂教育和以儒诠经活动则恰是以儒学诠释自我文化的合法性，以维护民族文化的生存和发展。现代的回族社区在宣传教义，传承和弘扬文化，加强穆斯林团结等方面起到了积极的作用。回族社区作为穆斯林宗教活动的中心、文化教育的中心、穆斯林婚丧殡仪效劳的中心等将成为我们国家构建和谐社会、和谐社区的一个样板和示范。二、回族社区法文化传统的重要渊源回族社区的法文化传统来源于法文化，而法文化是文化所具有的法治精神的具体表现出，也是法的文化渊源。法文化是学说的缩影，是法规定的典型的社会制度和生活方式的总和，具体表现出了教的精华真髓与核心。同时，由于回族社区长期处于中国传统法文化的大环境当中，因而在不同水平上也承受了许多中国传统法文化的内容，由此便构成了特色鲜明的回族社区法文化传统。(一)法文化对回族社区法文化的影响回族是全民信仰教的民族，对真主安拉的情感浓郁真诚，对教教义信仰坚决不移。〔古兰经〕和〔圣训〕等对于回族的日常生活具有支配性的作用，法文化在回族穆斯林H常生活习惯中处处浸润浸透。在规范穆斯林的行为上，凡符合教义者为哈俩里(阿拉伯语，意为合法)，否则为哈拉目(阿拉伯语，意为非法、禁忌)。教义对穆斯林的行为规范功能及其深远影响，使其成为穆斯林的自发行为原则，对于回族大众而言，具有明显的法的功能。如在回族社区内部产生的民事纠纷通常由清真寺的阿訇引经据典，用教义的方法来解决纠纷，假如思想上有抵触情绪者，阿訇则通常用教义予以解释说明，这使教义在回族中有了更为现实且实用的法价值和权威基础。(二)中国传统法文化对回族社区法文化的影响回族既是信仰教的民族，同时又是和汉族及其他少数民族长期杂居的民族。最初来华的穆斯林，在文化传统等方面坚持着自己的独立性，但面对中国封建独裁制度的压力和中国传统文化的强大同化力，回族社区为了本身的存在和发展，不得不寻求与中国传统文化的契合点。例如德主刑辅、礼刑并用的中国传统儒家法文化使回族大众普遍有了合德者法、悖德者造孽的观念。进而德也成了回族评判主体思想、行为当否的价值标准。这就使得回族法观念脱不开儒家法文化的因子，敬老爱幼、笃信真挚、心口如一、刚正不阿等也是穆斯林应当遵照的行为规范。除此之外，在回族社区，乡规民约对维护社会秩序、保障主体权利也起侧重要的作用。其中的