社会主义核心价值观写作素材整理三-文明

“社会主义核心价值观”写作资料整理（三）一一文明1（道德修养）（涉及用词：道德修养类、善良包容、诚实守信、公德私德、网络暴力、消费悲剧、看客文化、道德绑架、互害型社会、人类命运共同体）（一）名言警句.汉语“文明”一词，最早出自《易经》，日“见龙在田，天下文明。”。孔颖达疏“经天纬地日文，照临四方日明”。在现代汉语中。文明指一种社会进步状态，与“野蛮”一词相对立，有较多种含义。.知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。一一老子《道德经》【译解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。3、★“互害性社会”“互害型社会”，网络新兴词汇，最先用来讽刺中国食品领域的造假者终将自食恶果，比如卖“化学牛肉”的，很可能所吃的就是毒大米；毒大米的生产商发了大财，举杯庆祝，喝下的却是工业酒精兑制的假酒；假酒公司的员工，为孩子买到的奶粉被添加了三聚氰胺；在奶粉企业食堂里，正在供给“化学牛肉”烹制的午餐……在现实社会中的互害关系要复杂得多。在这样的社会关系状态之中，人们可能同时扮演着多个受害者的角色，也将在特定情境下成为对其他人的施害者，自然不可能拥有很高的生活质量和主观幸福感熊培云说：“当农民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋……这样的时代，没有谁比谁更幸运”当倡导文明的人守不住文明的底线，没有谁比谁更文明。”3..★文学大师王鼎钧在《恕道》说，“你必须有理想，但不要公然鄙视鼠目寸光的人；你必须有操守，但不要公然抨击蝇营狗苟的人……道德是一种修养，不是一种权力，道德最适合拿来约束自己，不适合拿来压制别人……”.梭罗说：“人的美德就像果实上的粉霜，是要小心呵护才能保全的。”.★梁启超说：“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。私德是个人修养，公德是社会大爱。.★胡适说，一个社会的文明程度有三个标准：第一，看它怎么对待孩子；第二，看它怎么对待妇女；第三，看人们怎么利用闲暇的时间。.登戈说过，对一个人最严厉的惩罚不是抽干血液，扒开筋骨，而是让他赤裸地站在人流涌动的十字路口。（网络暴力）.★勒庞说：虽然有理性.但文明的主要推动力仍是各种情感。★雪莱说：“文明与道德最大的秘密是爱。”这种爱应该是“天无私覆，地无私载，日月无私照”般的大爱。.孔子说“人者仁也”“仁者爱人”，只有爱他人的人才是文明的人。.★我们很容易陷入这样一种认知误区：将自己置于道德高地，然后肆意去审判处于道德洼地者。.★“我们的文明很讲自由，很讲诗意，很讲浪漫”。著名摄影师严明在《我爱这哭不出来的浪漫》一书中如是写到。纵观古今，泱泱中华五千多年的文明历史形成了独特的“中华文明”，传统的文明是自由，诗意且浪漫的，是包含着温情与敬意的。而如今亦有太多的不文明甚至“伪文明”充斥耳目。.★杜拉斯说：“爱是不死欲望，是疲倦生活中的英雄梦想。”.在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。——著名学者周濂.★康德在《实践理性批判》的结尾写到：有两种东西，思考越是深沉和持久，在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，一是我们心中的道德法则。.《菜根谭》“为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消”.★诗云：“舌上有龙泉，杀人不见血”，鲁迅说“众口铄金，积毁销骨”，铺天盖地的指责，伤人尊严的辱骂，于文明的觉醒毫无意义，只能刺碎彼此的心灵。.★管子日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”.★管子日：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。.孔子日：不学礼，无以立。.★但求慈航心中渡，不着袈衣亦如来。一一王琦《五台莲界》》.★胡适在日记里写到，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。.★最高的圣德是为他人着想。一一雨果.东汉末年，群雄并起，才子陈琳奉命直书《讨曹贼檄》，上自祖宗，下至孩童，都被他骂了个遍，当曹操抓获陈琳时，只问了一句：“你讨伐我，为何要诛我族？”.★一个民族的文明程度和良知所在，就系与他如何对待那些处境不利的人们。海明威在《丧钟为谁而鸣》中写道:所有的人其实是一个整体，别人的不幸就是你的不幸，不要以为丧钟是为谁而鸣，它就是为你而鸣。英语也有一句名言:一个人的不幸就是所有人的不幸。.★“心生而言立，言立而文明”，文明，说到底是一种习惯，骨子里的民族气质。不以善小而不为，不以恶小而为之。卢浮宫庭院泡脚.埃及神庙刻字.地铁上吃鸡爪.广场舞扰民.横穿马路.飞机上闹事等等都是不文明行为，看似是小事，实则是自私自利，以自我为中心.缺乏教养的表现。看似是小细节，实则有大影响，关乎国民形象和风范。“公共”二字应始终盘桓心间。因为正是规则保护了公共利益，也使个人从中受益。.★孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”【译解】我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。这与古希腊德尔斐神庙门楣上镌刻着的神谕一一“认识你自己”一语相似，哲学家苏格拉底常用这句话教育弟子。.★“已欲立而立人，己欲达而达人。”仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达(宽容)，别人才会对你豁达(宽容)。你若想被爱，就要先去爱人;你期望被人关心,就要先去关心别人;你要想别人对你好，就要先对别人好。如果你希望交到真心的朋友，你就必须先对朋友真心，然后你会发现朋友也开始对你真心；如果你希望快乐，那就去带给别人快乐，不久你就会发现自己愈来愈快乐。.伏尔泰：“我不赞成你说的话，但我要誓死捍卫你说话的权利。”.梁漱溟的两个儿子，一个叫梁培宽，一个梁培恕。“宽恕”暗含，足见梁漱溟之用心良苦。真正想改变社会的人，他们的心目中没有敌人，只有努力想救济的人。人人都有权利拥有美好生活。中国最不缺的是极端的力量，最缺的是温和而坚定.自由而悲悯的力量。.关于“宽容”“恕道”的名言★容忍比自由更重要。一一胡适(2)人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。一一弘一大师★宽容别人等于祝福自己。(4)能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。一一中国谚语(5)最高贵的复仇是宽容。一一雨果★一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。一一纪伯伦★紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。一一马克吐温(8)宽容并不是姑息错误和软弱，而是一种坚强和勇敢。一一中国周向潮(9)有容乃大，无欲则刚。一一对联(10)北京谭柘寺有一对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。”这上下两联的内容告诫我们：做人要豁达大度，胸怀宽广。(11)昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我.欺我.辱我.笑我.轻我.贱我.恶我.骗我，如何处治乎？拾得日：只要忍他.让他.由他•避他.耐他.敬他.不要理他，再待几年你且看他。在这段对话中，寒山师傅问得很好，拾得师傅答得很妙。其实，拾得的回答中，所表现出来的那种豁达.那种超然.那种大度.那种洒脱，也就是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲,不去争斗”。很明显，这是一种救人的.寻求个人解脱的学说。(12)★子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答复：“其恕乎！”。此即中国传统的读书人所传习的忠恕之道，或单提一个恕字，称为恕道。孔子将恕字教给子贡时，惟恐子贡不知如何在这个字上用工夫，于是加以诠释：“己所不欲，勿施于人。”这两句话是行恕道者的根本依据。子贡曾子皆以恕道而成大贤，吾人仰慕先贤道德，应当以恕道自励。.★子日：君子有所为，有所不为。孟子日:人有不为也，而后可以有为。.★梁漱溟在《这个世界会好吗？》中回忆父亲梁济，“世界会好吗？”梁济问道。梁漱溟回答：“我想世界是一天一天往好里去的。”梁济说罢就离开了家。三天后，梁济投净业湖自尽。我们同样难以判断，只能希冀着，世界是一天一天往好里去。.时代与语言，相互成就。粗鄙时代是粗鄙语言的幕布，粗鄙语言则是粗鄙时代的台词。——羽戈.大家都知道亚当•斯密《国富论》的一句名言：市场是一只看不见的手。但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。(1)“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富.权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。”一一亚当•斯密《道德情操论》(2)“要获得内心平静就必须做到身体健康.没有负债.问心无愧。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。”一一亚当•斯密《道德情操论》(3)“仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱。这根柱了一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。”一一同上.★一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命.天地立心矣。一一洪应明《菜根谭》.君子无终食间违仁，造次(翻译为“急遽”)必于是，颠沛必于是。一一孔子。.《圣经》：攻克己心，强于攻城。我认为攻克己心的人格英雄是权力英雄所不能比拟的。.★尼采说：“我们如此热烈的将善行拥入怀中，以致它在怀中变成了恶行。”.肯•威尔伯在《万物简史》中说，“不管如何，文明这辆列车在运行之中，从最初到现在，若是只看反光镜驾驶可能会导致更多的事故。”(意思是既要往后看，也要往前看。).★文明在野蛮面前往往是软弱无力的，因为文明是有底线，而野蛮则是逞强恃能.没有任何底线的。如何对付这群恶棍真的是我们这些善良人们的重大课题。一一网络.★作家梁晓声认为，人文素质的四个特征是：根植于内心深处的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；帮助他人的善良。.★道之以德，齐之以礼，有耻且格。一一孔子.古有杨朱的“贵我人格”一一“拔一毛而利天下，不为也”，极度自私，不肯献出自己一点力量去服务于社会。(二)佳段佳例.比“凤爪姐”更堪忧的是“网曝”（“网友曝光地铁内吃鸡爪的“鸡爪女”的职业、过往等，使得其丢掉工作”评论节选）这种“网曝”其实是典型的“网暴”一一网络暴力。它通过网络去搜索.曝光.散播各种信息，从而在舆论上对被曝光者施加巨大压力，来满足“网曝”者的猎奇心.表现欲和嗜血本性一一以舔舐他人痛苦为乐。这种“网曝”者往往自居“道德高地”，对在某事上处于“道德洼地”者尽行“痛打落水狗”式的“网暴”。这种“网曝”常以“公心”的面目来行“私念”，表面冠冕堂皇，内里阴暗龌龊。但在当下中国，他却常常如愿以偿。他公开凌辱了“被网曝”者，不仅品尝到虐待别人的“快乐”，还赢得了“公众”的眼球与掌声。如材料中的“凤爪姐”，被“网曝”后丢了工作，失了生计。“网曝”们必然是很享受这一过程，很愿意看到这种结果的。只是我们曾否想过：因为在地铁车厢里吃凤爪.扔骨头就被辞掉工作，这合法吗？符合道德吗？显然，这既不合法，也不符合道德。在公共场合乱扔垃圾，只能依法处罚其扔垃圾的行为，而不能牵连.扩大至其它方面。对“乱扔垃圾”者进行教育和处罚，是为了维护和倡导文明，而不是为了迫使其失掉生计。“网曝”的所作所为，比“凤爪姐”更堪忧，对社会文明的破坏和毒害更甚。“凤爪姐”仅是个别现象，“网曝”却是集体行为。更且“凤爪姐”以“恶”的面目出现，极易被人辨别与制止；“网曝”们却以“善”的面目很隐蔽地行“恶”，煽导舆论.毒害社风，却不易被识破与惩处。两相比较，“网曝”之害远甚于“凤爪姐”者。2013年高中女生琪琪因被怀疑行窃惨遭“网曝”而自杀，这样的“血的教训”，似乎并没有引起我们的足够重视和深刻反思。.以文明推动文明。诚然，对于不文明的行为，理应予以批判，然而将当事人置入舆论的研钵中，以正义为杆，将其捣得身改名裂，必定不是最好的结局。就像父亲与房客对格里高尔的粗暴，对其从甲虫变为人身，没有丝毫益处，反观孔子对门生忠恕的规劝与教导，让鲁莽如子路者，也收敛起了那一份狂妄。唯有温和如春风，才能感化三九之坚冰。.★这是一个粗鄙的时代。十多年前，学者邵燕祥即著文指出：粗鄙化现象已经成为一种社会病。而现在，这个病愈加沉重。多年以前，体面.尊严.斯文，在“大老粗”面前，不是被踏入尘土，就是沦为自轻自贱。嘲弄知识分子，鄙视文明的传统，并没有随着这个国家的改革而断绝，甚至高考热，现在看来，不过是现在公务员热的前传一一人们真正想得到的，不是知识.文明和服务人民的机会，每个人都在下一盘功利主义的大棋。在真正的文明不能大行其道的地方，丛林规则和粗鄙的举动便茂盛起来。在电视节目录制现场，干露露和母亲可以破口大骂；在三万英尺高空上，国人也可为一桩桩小事，在飞机上大打出手。个人的粗鄙化与公共生活的粗鄙化尾随相生。一一《粗鄙时代》.★《城市之光》（2015年重庆高考作文满分作文节选）卓别林的《城市之光》中，有这样一个耐人寻味的镜头：兜售鲜花的盲女听到汽车停下的声音，循声前往兜售，却不知自己实则拦下了名流浪汉。流浪汉不忍拂盲女的意，用口袋中仅剩的两角五分钱买了一束他本不需要的鲜花，然后若无其事地离开。人生活在社会上，总免不了对他人的体恤与关怀。于物质层面，如流浪汉之于鲜花；于精神层面，如对耽误时间的残疾母亲的谅解与关怀。然而包含其中的内核，都是一份对人性至善至美的坚定守护。人类社会得以发展，族群得以延续的真谛，莫不在于这个体之间的相互帮助；而个人修行行为的至高境界，也莫过于这甘愿抬升他人，解脱他人的勇毅与旷达。然而如今的社会，信仰缺席，教养荒废，灵魂退位，沸腾的欲望乘虚而入成为主角。更多的人，是如最开始车上的乘客一般地埋怨与自利。却忘记了予他人一份体谅，与生命的常态达成谅解。正如莎翁所言：“喧嚣的年代，充满了光辉与狂热，内心却空无一物。”佛教有偈语：众生渡尽，方证菩提。”意在教导人们多扶持扶助他人，但别去掉自身的本体与依靠。然而古往今来，无数伟大的灵魂，将自己的最珍贵之物渚B毫无保留地抛洒在体恤他人，关怀他人的道路上。.★文明与道德皆是耳濡目染下的社会集体的姿态，我们不能为了文明而文明，不能为了反对不文明而去制造一种新的伤害，面对营蝇荀狗之徒，抱以善意与宽容之心去感化，喻时代之忧患，促时代之昌明，眼里的尘土也会在日复一日中开出鲜花。杜拉斯说：“爱是不死欲望，是疲倦生活中的英雄梦想”。用爱去创造文明，感化不文明，也不失为英雄壮举。.保持一点抵抗的精神，守住自己的良心一厘米。德国柏林墙倒塌的前两年，守墙卫兵因格•亨里奇因射杀一位企图翻墙逃向西德的青年克利斯而在1992年2月受到了审判。亨里奇和律师都辩称卫兵的行为仅仅是执行命令，别无选择，罪不在己。然而，法官西奥多•赛德尔却认为:〃作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。这个世界，在法律之外还有‘良知’。当法律和良知冲突之时，良知是最高的行为准则，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原则。〃最终，卫兵亨里奇因蓄意射杀被判处三年半徒刑，且不予假释。1994年3月14日德国联邦法院撤销了这个判决，理由是柏林法院未能充分认识到士兵不应作为此事件责任对象，而在另一种意义上成为了军事政权的牺牲品。亨里奇案成了关乎〃最高良知原则〃的著名判例!〃抬高一厘米〃的主权成了人类面对恶政（或邪恶的上司）时应主动承担的良心义务，任何人都不能以服从命令为借口而超越一定的道德伦理底线！.★鲁迅去世后，作为曾被他大力贬损、抨击过的对头胡适、叶公超、梁启超并没有幸灾乐祸，落井下石。而是客观公允包容.带着良心和极高的人品谈及他，“平心而论，鲁迅先生的杂感是写得极好，当代没有人能及得他”，曾被鲁迅骂为“焦大”的胡适说“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。”对一个向来只知党同伐异的民族来说，这无异是崭新的启示。正如伏尔泰的一句话：“我不赞成你说的话，但我拼死命拥护你说你的话的自由。”.★道德绑架每有大灾难，就有“热心观众”逼捐。上次是王石，这次轮到马云，首富的微博后面有成百上千条理直气壮的评论要求他赶紧出手捐钱。天津爆炸后，中国首富马云的微博下，浩浩荡荡出现了一批要求捐款的人。他们的理由理直气壮：“你咋还不捐款，中国首富，起码捐一亿啊”？按理说，马云没有代替国家赈灾的义务，捐钱是情分，值得钦佩；不捐是本分，也够不上道德败坏。但看公众们义愤填膺一边倒心态，仿佛马云自己辛辛苦苦挣来的钱却应由群众的意愿来支配，不捐就是大逆不道天理不容！试着揣摩这些人的心态：他们应该在想，你马云挣了这么多钱，就应担负起更多的社会责任，我要是像你一样有钱，我一定捐的更多！我们能够站在道德高点，审视一切，是因为这飘渺的“如果”太远，意淫一下道德高尚并不涉及我们丝毫的自身利益。表一表情怀，并不涉及我们自身利益，但是否真成了高尚之人，就不好说了。发个照片彰显自己的道德情操，远比帮助陌生人提个行李容易得多.有效益得多。这也是为什么，我们对远方他人命运的关注，远高于对身旁需要帮助之人的关心。无论如何，道德绑架是不对的。任何一个没有放弃自我与内心骄傲的人，都不会这么做。.个人帝国主义这似乎是千年前柏拉图《理想国》的某种映射：在那个高度理想化的国度里，公民拥有太过丰厚的权利一一自家的野马可能被他人顺带牵回他圈，公家的财产私人任意攫取，婚姻关系不限制男女的自由……而这样的理想国，如今看来都是如此使人失望，因为在“共享”旗帜下人性的无为而得的丑恶本性被暴露得一览无余，那本能约束个人行为的道德，却失之交臂。我无法不赞同熊培元在《自由在高处》里所言：“现在中国早已不受帝国主义左右，却盛行着一种“个人帝国主义”，人人为自己私利而活，丝毫不顾他人感受。”蹭坐.蹭睡即这种“个人帝国主义”的极端体现：人们以求自身方便舒适，打着“公家即自家”的旗号，以一种滥用的姿态强行实行占有，又何管他人？（三）有关文章【原题重现】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）2016年7月23日，几名自驾行游客在北京野生动物园内游玩，一女性无视“严禁下车”的规定中途下车，被老虎袭击，随行母亲奋力救助，结果母亲遇难，女子重伤住院。动物园的监控视频上传到社交媒体后，此事立即引发了大家的关注，一时间众说纷纭，如同行人员关系说、男女争执悲剧说、游园不守规矩说、虎园管理不善说、游客园区责任说；甚至引发了创作段子的小高潮，譬如“母老虎遇到真老虎就成了纸老虎”“悍妻猛于虎”“各地丈夫纷纷携妻前往八达岭野生动物园猛兽区吵架”等等。这些微博短时间内就收获了成千上万的点赞。对于以上事情,你有怎样的看法和感悟？请综合材料内容和含意作文.体现你的思考。（有明确的任务指令，属于典型的任务驱动型作文，写作时，要就事论事、就事论理，紧紧围绕“虎扑伤人，众说纷纭”写作。）要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。.看客猛于虎尼尔•波兹曼有言：“有两种摧毁文化的方式，一种是将文化变为监狱，还有一种是将文化变为一场娱乐至死的舞台”。（序一一名言为序，要妥当，且要和后面勾连，否则，不如没有。不能写孤独的名言。）全民娱乐老虎伤人事件，（简引材料）正是当下中国“娱乐至死”低俗风气泛滥的体现。（析本质一一单独成段，勾连前面的名言。）此成千上万的网民，何其无所事事，何其百无聊赖，又何其淋漓尽致地展现了人性中冷漠？本着事不关己，高高挂起的“至上原则”，网民们都在屏幕后面，肆意娱乐这场惨剧，忽视了事件背后女子无视规定下车的群体道德意识缺失，无视母亲奋力救助的大爱。“众说纷纭”没有错，可纷纭的对象应该更多的是理性探究如何避免悲剧的再次发生，而不是同行人员的关系，男女争执等无关痛庠之事，更不是戏谑和嘲讽。（析原因一一以上两段从道德层面析原因）而此惨剧引发的创作段子高潮的现象更是令人心寒。“娱乐至死”的社会风气到底何时休？“才华横溢”的段子手们创作出诸如“悍妻猛于虎”的“千古绝句”来满足自己对猛虎袭击事件的表现欲、猎奇心、无聊感，“诙谐幽默”，冷漠自私，全然无视女子受伤之苦和失母之痛。当今社会，以舔舐他人的痛苦来满足自己心中快意之人并不鲜见，徐玉玉惨案后有之，王宝强离婚后有之，乔仁梁自杀后有之，下一个被娱乐者，被消遣者又是谁？在娱乐至上的风气下，你永远不知道你是否是下一个“被娱乐者”。（析原因一一以上两段从社会层面析）而在这娱乐至死的背后，应该或多或少有根植于许多中国人人性中的民族劣根性一一看客心态。从鲁迅笔下冷酷对待阿Q、孔已己，祥林嫂等人的看客，到文革时期将“犯人”游街示众的群众，再到这起娱乐“猛虎伤人事件”的段子手、点赞者，其漠然的精神面目何其神似？（析原因一一从文化传统角度析）试想，如果你是该女子，下车之悔，失母之痛本已让你寝食难安、椎心泣血，而网络看客们却以“悍妻”“母老虎”等言词来肆意消费你，你作何感受？（假设论证法一一“试想，如果你是”）子日“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（译解：君子在任何时候都不能丢掉仁，哪怕是在吃顿饭的时候，匆忙的时候、甚至在颠沛流离的时候。）无论什么时候，什么境况下我们都不能丢掉一颗仁心，对大地震中的汶川人如是，对违反规则的女子亦应如是。不以善小而不为，不以恶小而为之，可能今天的你只是在微博上对猛虎袭击事件的娱乐点了个赞，却没想到千万雨滴汇成洪水会冲垮道德的堤岸。在网络法规不完善之际，以已任为天下，反思自我，提升自我修养是当务之急。（析怎么办一一以上三段析方法。）文明与温情，说到底靠的是我们每一个人。我们不仅不能做猛于虎的看客，还要做给人间送小温的对生命充满了温情和敬意的人。（结，倡导式结尾）文明2（文化）（涉及用词：传统文化、消费经典、娱乐化、草根文化、文化的继承与创新、外来文化、文化的多元性、媚俗文化）（一）名言警句.“文化”乃是“人文化成”一语的缩写。此语出于《易经》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。关乎天文以察时变，关乎人文已化成天下。”★刘勰《文心雕龙》言：“观天文以极变，察人文以成化。”所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳.刚柔.正负.雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂.多采多姿的自然世界。所谓人文，就是指自然现象经过人的认识.点化.改造.重组的活动。.★被亲切地称为“老树”的中央财经大学教授刘树勇曾感慨到：“真正的文化不只在经卷.典籍里存在，更是一种活生生的存在。”老树的画中人，悠闲简静明朗。却并不是那些所谓的隐士形象，是街头巷尾市井喧哗滋味饱满的世俗常人，他们性情.生动.自然，关切现实又洞明人生。仿佛一枚刻着“民国中人”的闲章印在了都市人的喧嚣焦虑中，顺着这四个字，唐宋元明清的月色纷纷被打捞起，许多许多的现代人以他的画为境做起古代人的梦。.★余秋雨说：“真正的文化人，他不会踱着不疾不徐的遗老方步，数着百年文坛的散落残屑，翻着笔迹草率的谁家信笺，又矜持地抖一下宽袖；他也不会扮演“历史脊梁”。用嫉妒来冒充正义，用诽谤来展示勇敢，用疯话来显露风骨……”.★余秋雨在《文化苦旅》的小序中写道：“文字与时间在一个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”.★尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中对娱乐业导致社会的庸俗和浅薄痛心疾首。尼尔波兹曼：“毁掉我们的不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”尼尔波兹曼：“有两种方法可以让文化精神枯萎：一种是让文化成为一个监狱，另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”尼尔波兹曼：“这是一个娱乐的时代，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治.宗教.新闻.体育.教育.商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐致死的物种。”.★文化，根本没有“固有”这回事。它绝不是一副死的挂在墙上已完成的画一一油墨已干，不容任何增添涂抹。文化是一条活生生的.浩浩荡荡的大江大河，里头主流.支流.逆流.漩涡，甚至于决堤的暴涨，彼此不断的激荡冲撞，不断形成新的河道景观。文化一“固有”，就死了一一龙应台《百年思索》.★林清玄：站在历史文化的长河里，人的心会变得澄明。.“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏。”余秋雨在《中国文脉》中谈到中国文学强有力的脉搏不见了，只剩下一些“小丘”“残羽”在文坛上喧嚣炒作，一些冒称大师的“峰”“鹏”沾沾自喜。言辞颇锋利，却也不无道理。.媚俗一一米兰・昆德拉的《生命不能承受之轻》里面提到了一个词:媚俗。按米兰•昆德拉的理解媚俗不是庸俗.世俗.通俗。说得简单明了一点明明知道是自己无法摆脱的东西却又极力去掩饰和遮盖。.史铁生曾道：“我常以为是愚氓举出了智者，是懦夫衬照了英雄，是众生度化了佛祖。”.★台湾作家董桥曾经断言，“不会怀旧的社会注定沉闷堕落，没有文化乡愁的心井注定是一口枯井。”那么，一颗对故乡深厚文化积淀的痴迷之心，无疑犹如一口深潜不显.平朴无争的古井，自觉地收敛了突兀的外部张扬，孤寂地在地层深处坚守着一泓千年不枯的水脉和一方安闲静谧的天地。.著名作家龙应台说：“我们每一个人就像一颗颗散落的珍珠，分布在不同的角落，文化就是一根强韧的细线，将珠子串成一串。”.王尔德曾说：“许多品德美好的人，如渔人，农夫，牧羊人，他们虽然对艺术一无所知，但他们才是大地的精华。”.★柴静在《用一辈子去忘记》中说：‘人的存在犹如电光火石，当语言和文字缓缓铺展，人世间中就亮起一盏亘古不灭的灯火。.文化其实体现在一个人如何对待他人.对待自己.如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己一一他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人一一他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然一一他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。一一龙应台《文化是什么》.★习近平同志在北京文艺工作座谈会上的讲话中告诫我们，“文艺不能在市场大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。”（二）佳句佳段.★草根逆袭人类社会金字塔的底端从来不缺乏凤雏、庞统们，他们相貌平平，各务其职却有着不俗的才华。隐匿市间的他们，只待一点火星便得以浴火鸣九天。我们逐渐意识到，社会还是存在文化情结的，粗鄙通俗的无用文化占据国人内心太久，主流的名人言论仿佛是远在天边的无力呐喊，那些潜行在社会暗影下的有思想与内涵的草根，终于有机会有一个平台执经叩问，发声对决。史铁生曾道：“我常以为是愚氓举出了智者，是懦夫衬照了英雄，是众生度化了佛祖。”在这样的一个舞台，突显的是权威激发了己见。伽利略曾登上比萨斜塔做铁球下落实验，挑战亚里士多德哥；白尼敢于直面非议，坚持地球是圆的；清华大学曾推出“巅峰对话”活动，邀请获诺贝尔奖或菲尔兹奖的名人与学员面对面会谈,使人们的认知从敬畏权威向自我突破转变。从某些层面上讲，这正是智者点醒愚氓，英雄激励了懦夫，草根成就了大师，是大师与草根的双赢，是文明的胜利！.★胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门坎上织毛线.捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为“礼”是重要的一一也就是一种对自己和对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。何谓底蕴，不过就是，没有学问.不识字的也自然会知道的礼数，因为祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，就是文化。农妇或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼”。对“价值”和“秩序”有所坚持，就是文化。对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，抵抗的力量所源。就是文化。一一龙应台《文化是什么》.★“怕文化”一一中国文化里有一种“怕人文化”，三纲五常，父父子子君君臣臣，人们习惯仰望权威，臣服权贵。孔子日:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。.★宋朝大儒朱熹在《观书有感》一诗中写道：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”生活，是文学，甚至是一切智慧和进步的源头活水。诚如《诗经》，记录的正是我们先民男耕女织的朴素生活，“耕者歌其实，劳者歌其事”，它为我们展示了美好的植物.自然，更展示了先民的快乐和忧伤；阅读杜诗，若无杜甫“烽火连三月，家书抵万金”的亲身经历，若无“国破山河在，城春草木深”的切身痛苦，何来“三吏”“三别”这千古流传的肝肠寸断？.当抗日神剧这类媚俗文化兴起，我们对中华文化的认同感和自信心正悄然消失；当传承与弘扬文化只成为学者的事业而不是大众的生活，文化建设又从何谈起。如同近年《中国汉字听写大会》的好评如潮，此类节目的热播正说明，并非只有娱乐至死.哗众取宠的节目形式才能吸引观众，务实求知.弘扬文化的节目同样是观众的期待。想那文化与名利尚且无关的春秋，周游列国的孔子心向何方？那时他早已意识到，担当道义是知识分子的最高使命，甚至是无法摆脱的宿命了。他已知道执行文化批判，而文化媚俗和文化献媚不应该是知识分子的作为。伟大如此，他为这伟大而颠沛四方。.鲁迅在《人生论》中间的一段文字：“那时候，只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。”这句话告诉我们警惕传统中的糟粕，不要对糟粕中的败絮以金玉饰之。.★“城，所以盛民也。”城市，以人的宜居和乐居为旨归。在一定意义上说，一个城市的文明程度，不是取决于有多少高楼大厦.人文景观，而是取决于它让人感受到的舒适，生宜”温度。城市的“温度”，源于自然之美，更源于风物之美。景与城.建筑与自然，和谐共生.美美与共，城市才能别具情怀，，如果城市交通拥堵.违章建筑蔓延，就难免煞了风景。城市的“温度”，不仅在风物之美，也在于精神之美。城市是文化的容器.记忆的载体。一座城市吸引人的，短期而言是旖旎风光，长久而言则是其独特的精神气质。城市的“温度”，根植精神之美，体现于人文之美。一个细节，折射出城市治理水平的改进.人文精神的提升。让人看到，城市的温度，不仅在眼底的无限风景，更在人间的一片真情。打造城市的宜人“温度”，一个核心的内容，就是“人”。流动时代，我们已从“熟人社会”进入“陌生人社会”，城市对待人的态度，往往要看对待“陌生人”的态度。对于一个旅游城市来说，更是如此。一盘“天价大虾”足以让城市形象蒙尘，一次出租宰客足以令人对城市反感。“坚硬的城市里没有柔软的爱情”。.马伯庸《开玩笑的文明》（节选）中国传统总有一个倾向，认为戏谑是件不好的事情，传统是严肃的，经典圣贤是要被膜拜的，一旦被拿来嘻嘻哈哈地开个玩笑，那就是离经叛道罪不容赦。这种心态的源头，隐含着一个古代与现代指责者的担心，他们担心这样娱乐下去，传统会被践踏，从此国将不国。其实这个担心大可不必。从古到今，从来没有一个文明是因为被亵渎.被开玩笑才灭亡的。恰好相反，一个拥有活力的文明，应该容许对经典进行解构.消解或者恶搞，这些行为代表了一种昂扬的创造力，赋予一个文明新鲜的血液与活力。孔子在春秋时代哀叹“礼崩乐坏”，觉得大家不把周礼当回事，传统都娱乐消费了，都忙着听郑卫之声。但和他的悲伤相反，春秋战国恰好是中国第一次思想解放高潮，涌现出各种各样的思想大师，为中国接下来几千年奠定了精神基础与文明气质。.★“幽梦一帘花影深，清风明月露天真。山川万物留文史，阅尽沧桑自在身”。诗词之美，触动灵魂。细听那远去的铃声，摇着木铎的采诗宫踏过那涓涓溪流，隔着千年，仍以心印心，为你喝彩。细嗅文化的馨香缕缕，“嫣然摇动，冷香飞上诗句”。.周国平的《在维纳斯脚下哭泣》里有句话说：“经典属于每一个人，但永远不属于大众，每个人只能作为有灵魂的个人才能走到经典中去！”有些山水只属于某些人，经典不必亲民，大众化。.支敢于质疑权威小泽征尔是世界著名的音乐指挥家。在一次指挥家大赛中，他突然发现乐曲中出现不和谐的地方，在指挥乐队停下来重奏一次后，但仍觉得不自然，在场的作曲家和评判委员会权威人士都郑重声明乐谱没问题，而小泽征尔大吼一声：“不！一定是乐谱错了！”他的喊声一落音，评判台上那些高傲的评委们立即站立向他报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。敢于反抗权威一一布鲁诺反抗教会地心说；伽利略以“两个铁球同时着地”反对亚里士多德；爱因斯坦反对学界权威牛顿。（四）【有关文章】【原题重现】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）7月20日晚，某卫视《挑战文化名人》首开全国电视节目先河一一为草根选手提供了一个挑战中国文化名人的崭新平台，打破以往所有益智答题类节目模式，选手直接与国内顶尖文化名人团队巅峰对决。在紧张刺激、悬念迭起的答题过程中，草根挑战者与文化名人大师的智慧对决，充分展现中国文化的魅力，唤醒了观众对中国文化的认同感；同时，草根选手尽显魅力，多次出现了“草根逆袭文化名人”的精彩过程。节目一经播出，立即引起观众和社会强烈反响，口碑甚佳，才播了两期，其收视率就冲到同时段全国综艺节目前茅。《挑战文化名人》节目的热播，引发了你怎样的思考？请就此写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少于800字，不要套作，不得抄袭。.文化胜旅余秋雨《文化苦旅》的小序中写道：“文字与时间在一个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。”【序一一引用名言为序】秋雨先生的一番话引起了我的思考，到底什么才是文化应该存在的方式？是藏于图书馆中浩如烟海的作品，是打开百度百科后玲琅满目的分支链接，还是垄断市场的站在巨人肩上所谓文化名人？我想，这些可能都太片面。电视节目《挑战文化名人》引起的好口碑.良好反响.似乎告诉我们.文化也存在于一片片农田之上一根根丝线之中.一个个所谓“草根”的胸中。［立—-明确中心论点］是的，文化本无疆，只可惜那些呕哑嘲哳的野人田夫不曾拥有《挑战文化名人》的平台，那些落迫贫贱却满腹经纶的寒门子弟甚至不曾拥有进京赶考的盘缠。清代的悲情诗人黄仲则才华横溢，可惜贫困潦倒，在贫病交加中，他作诗“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，悄之市桥人不知，一星如月看多时”后抱憾而终，清朝一颗明亮的文曲星因生不逢时而黯然坠落，只在历史上留下浮光掠影的一笔。三国时期的凤雏先生也只是个田间耕种的田夫，但却因为曾一同务耕织的孔明的推举而名扬天下，可见，文化不应设限，文化应该给予每一个人以机会！“草根逆袭文化名人”，差的不过是临门一脚的机遇罢了。而“挑战文化名人”节目就给了草根机会，草根与名人智慧对决，没有文化大师单纯的说教，亦非草根简单的炫才。大众与久居神坛的文化名人直接接触，太少见到这样一场激烈刺激的思想碰撞。【举例子阐明“草根”亦有文化，应当给草根逆袭的机会。】草根与文化名人的激烈对抗，是下里巴人与阳春白雪的平等对话，在博弈之中，展现中华文化的魅力，也让个体价值得到了最大限度的体现，并让人们发现，久违的文化认同感又回来了。我们逐渐意识到，社会还是存在文化情结的，粗鄙通俗的无用文化占据国人内心太久，主流的名人言论仿佛是远在天边的无力呐喊，那些潜行在社会暗影下的有思想与内涵的草根，终于有机会有一个平台执经叩问，发声对决。【评析这场对决在“个人价值”和“文化上”的意义。】王尔德曾说：“许多品德美好的人，如渔人，农夫，牧羊人，他们虽然对艺术一无所知，但他们才是大地的精华。”我不相信所谓文化巨子就是文化的标准，谁有能保证下里巴人没有丰富的精神世界，不能唱出人间的喜怒哀乐？《挑战文化名人》让我看到了中国文化即将迎来的“文化胜旅”，摒弃有色眼镜的过滤，从山野里、从林莽间、从里巷街头走出来的文化会更让中华民族流光溢彩，那是文化的盛宴