《大学》学习课件

《大学》一、“国学”的含义和内容“国学”一词，最早见于《周礼·春官·乐师》。周代的“国学”是国家所办的“贵族子弟学校”。此后朝代更替，国学逐步演变为高等学府。到了清末，国学成为国家最高层次的学校。但古代的“国学”并非我们现在所通称的“国学”。狭义上的“国学”，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。广义上的国学是一个泛称，包罗万象，凡是在中国本土发生而为中国所特有的学问，都叫做国学。除了固有的中国传统学术之外，还包括戏剧、书画、星相、数术以及现代有关中国传统文化的人文学术研究等范畴。“全盘西化派”——激进派五四时期“本位文化派”——保守派二、国学的接受过程新中国成立之初——极左思潮改革开放之初——西方自由主义电视系列片《河殇》解说词（节选）

“儒家的一整套思想，表达了内陆文明的生活规范和理想，它在东方封建社会的盛期，显然是比较合理的。但是，单一的思想统一，削弱了多元的发展，古代生活中丰富的海洋文明的因素，就像几缕细细的清泉，淌到内陆文明的黄土板块上，立刻就无影无踪了。当内陆文明中华夏大地蒸蒸日上的时候，蔚蓝色的海洋文明，正在地中海悄悄崛起了。早在古希腊时代，雅典的民主思想，正是随著雅典的海上权力一同兴起的。海权导致了民族革命。”

九十年代——昙花一现意大利政治学家葛兰西的文化霸权理论和法国社会学家福柯关于“知识—权力—支配关系”的理论。葛兰西认为无产阶级夺取政权的道路依赖的不仅是暴力革命，而是更依赖于在精神层面上对文化领导权的争夺，后者在未来社会发展的过程中具有更重要的作用和意义。福柯认为“知识就是权力”。在福柯的观点中，各种社会边缘群体是话语权的“弱者”，而话语权的定义者则通过一系列话语机制和定义主导权实现了对他们的牢固控制。难以想象的是，在主流话语语境的压迫下，弱小团体是多么无助，是陷入怎样深刻的压迫感中，是怎样在话语强权中被迫“失语”，成为现代文明机制中的被压迫者。正因为许多知识分子对西方话语霸权的警惕。所以90年代以来，在对西方理论大量引进的同时，国学热也在悄悄升温。他们试图在与西方的比较对峙中确认自身，设想通过挖掘民族传统文化重续被斩断的历史根脉。

二十一世纪——“国学热”（相较而言）去其糟粕取其精华为我所用精进自身朱熹在《大学》的开篇之前有一段提示：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书。而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”《大学》作者

曾参：“曾子”“吾日三省吾身”“啮指心痛”

《韩非子·外储说左上》：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”

古代：大学——小学。朱熹说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”“大学”一指博学，二是相对于小学而言的“大人之学”。大学之道：大学的宗旨。

道本义是道路，引申为规律、原则等，在中国哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观和思想体系等，在不同的上下文环境中有不同的意思。

至善：最完善的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。

大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知止：知道要达到的最高境界“至善”。定：志向坚定静：镇静不燥安：心安理得虑：思虑周详得：收获。

知道要达到的最高境界“至善”，而后，才能志向坚定；志向坚定才能镇定不燥；镇定不燥才能够心安理得，遇事坦然自安；遇事安和，才能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本和枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于道了。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。

平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有以度己之心度人的高尚品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能实现天下太平的境界。

修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。

齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。

诚其意，就是使其意诚。要意念诚实。做到不欺人，亦不自欺，严格要求自己。正其心，就是使其心正。要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。格物：格，穷究的意思；格物意为穷究事物的道理、原理，或纠正人的行为。

致知：致，求得的意思；知，知识的意思；致知就是求得真知之意。古代想要把完美的德行昭示天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己的内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意诚实，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

推究了事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。庶人：平民百姓一是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄：轻视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（做法、事情等）。从天子开始，一直到普通百姓。一律都要把搞好自己的修养作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。花力气的地方不见成效，而不花力气的地方反而有成效，这样的事情是没有的。这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

文章最后指出，“自天下以至于庶人，一是皆以修身为本”，说明将修身看做是实现儒家社会理想的首要条件，把修身即个人人格的完善及德性的修养提升到崇高的地位。全文围绕明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密，语言筒约，蕴涵丰富。这一思想早已融汇到到中国传统思想领域中，成为后世传统文人的行为典范。五、学习《大学》的意义2011年7月，面对从十楼坠落的儿童，刚做妈妈的吴菊萍不假思索地甩掉高跟鞋，伸出了双臂……这一伸，给年仅2岁的妞妞赢得了抢救机会，在昏迷十天之后，妞妞奇迹般地苏醒了。吴菊萍的左臂却很可能永远抱不了自己的孩子了。据推算，吴菊萍手臂承受了约290公斤的重量。这是一个生命对另一个生命发自内心的怜惜，也是一个母亲对另一个母亲心灵相通的援助。人之所以为人，人类之所以历经重重灾难而生生不息，不正是因为这高贵的人性光辉吗？“最美奶奶”河南省内乡县69岁老奶奶柴小女舍身救4名儿童，3名儿童获救。当她又跳入水中去救第4个孩子时，却再也没有出来。文强爱妻：

而今提笔，感叹万千。我愧对于你，却已无法弥补，实乃我人生一大憾事。自我走之后，你当保重，不要太伤心，权且我作了一次长长的旅行而已。一个富裕的人，也只能一日三餐，也只能睡一张床。现在方知已晚矣，吾不能选择，非此即彼，就象人不能踏进同一条河流，因为水是流动的。如今，我踏进了另一条河流，被滔滔江水冲走。我深知罪孽深重，无以复加，什么容留了我之身躯都将是玷污和耻辱。数月来，我夜不能寐，脑子里想到很多很多，回首几十年的人生，恍如一场梦，醒来却是冰冷的现实。我自编蕃篱，自掘坟墓，皆是绺由自取。人往往在失去之后才懂得珍惜，其实人生本来是平淡的，追求扭曲必将导致人生的毁灭。我之教训，望吾妻切记，也望你从今后，抱平凡心，从容应对。

爱妻，我之将走，万分留恋。在这个世界上，被人痛被人泪是幸福的，可我了解幸福得太晚了，对你，我只有惭愧。爱妻，请我为送行吧！

文强绝笔

二〇一〇年七月七日未来的世界是：方