诸国宪法中“种族”涵义的探析

「内容摘要」本文在追溯“种族”概念自身的起源与发展后，从“种族”的宪法规范背景、五国的历史背景、国际公约背景三途径入手分析诸国宪法中“种族”的涵义，从而主张在遵循国际公“族涵义的框架内结合各国实践情况以活解释。「关键词」种族，宪法，民族，种族主义一、引入本欲对诸国宪法文本中“种族”一词的涵义进行探析实为对宪法规的学理解释必将面对法宪法解释所不可避免的一根本难题：即由于语词自身的弹性、不确定性甚至开放性、流动性，主观的解释者如何确保宪法法文本中该语词涵义的客观性？体现在本文的语境中便可以追问权机关的笔者在非宪法实践的迫切要求下进行个人化的探析试图将弹性的语词固定化，其行为本身具备理论与实践的意义吗？亦或只是对语词进行了一番逻辑的重演，虽然永远为真值命题，却未传达任何信息1]？笔认为，日常语言中族一词的混用折射于法律化的宪法语言中，其所进一步造成的语言、思维乃至规则的混乱早已超出了法律规范用语的合理弹性承受度，失却了法律语言自身特有的确定性、明晰性特质。因此，笔者固然不能解决上述法律解释中的悖论性难题，但尝试着将宪法用语中“种族”的涵义尽量明晰化、确定化，以增强其语言的规范性、法律性。我想，此不失为该文的意义之所在吧。二种”自身的涵义作以中文思考、中写作的国人（包括笔者“种族”二字必将受到中文视域的影响与限制而溯该词在中文世界的衍变很发现中国的传统文/文化并无此词，其乃是近代中国西学东渐下的名词创设。因此，探寻“种族”的涵义需寻找其在西方历史的与逻辑的根，并了解其是何以随着时代、社会的变迁而不断被赋予涵义的丰富性、流动性乃至成就今日之局面。（种族的起-种族的原初涵义让们首先借助人类学家的视野来追溯种族的起源吧。人类学家主张现世的人类都属哺乳动物纲灵长目人科人属的智人种，人类始于一个共同的祖先，即距今万年前东非地区的早期猿人。随着群体的增多，迁徙出现。祖先们分别南下、北上、西迁至非洲、亚洲、欧洲三大地区，经过几万年至几十万年的迁徙、分离，便出现了欧亚非三大地域群体。为了适应不同地域的自然、地理环境，共同发源于东非地区的人类祖先逐渐在体质形态与遗传基因上发生了分异，形成了所谓不同的种族（人类同很多动物种类一样属于多态性物种，即基因内具有一种丰富的、能在将来几代中组成新特征的潜力。文化的变迁、药物、牛排、甚至睡眠不足都可能使一个种群在相当少的几代内就产生出一些独特的后天行为特征。因此当多态性物种分成为地理上分散的种群时，面对不同的地理特征与选择压力，其许多遗传上的潜在差异便在不同地理环境内不平衡的表现出来）由可见概起源于人类学的学科研究由决定其相应的原初意义即为人类的主要生物学划分，以肤色、头发、身体结构等的差异加以区分的人群，它可指白黑黄大人种也可指三大人种之下的次一级人种。人类学家通常将全球的种族划分为以下三类体特征肤色发型鼻梁嘴唇体毛典型代表比例白色人种浅红波状高窄薄多北欧人55黄种人种黄直状中中中蒙古人37％黑色人种褐黑曲状低宽厚少尼罗各人8％同人类学家根据种族内部地区间人体的相对差别，又划分出若干次一级人种，构成三大人种群，即白色人种群之下又分北欧人、阿尔卑斯人、地中海人三个人种；黄色人种群之下又分为蒙古人、印弟安人、爱斯基摩人；黑色人种群之下又分为尼罗各人拉西亚人维皆可称之为人类学意义上种在此需注意，上述种族的划分，其只是关于种群常共有的某些体质特征的统计学上的抽象概念而已。这些可见的体质特征并非从种族到种族的突变，而是一个连续的统一体内，几乎无间断地、从非洲到挪威的渐变，因此我们找不到所谓“纯种”的例子。很多人类学家都承认此术语具有非科学的涵义既明又没什么具体用处。（种主义与民族主义种的引申涵义历的指针指向世纪洲的资本原始积累时期人着淘金梦到处寻求和掠夺海外土地，他们开始见识了闻所未闻、见所未见的具有别种体质特征的人类。于是族”概念便很快脱离人学的象牙塔，在政治利益、经济利益的驱动下，以“种族主

义”的面目为寻常百姓所知晓、所信奉。什么是种族主义呢？其是殖民地时期白种人为了统治奴役黑种人、黄种人而杜撰的种族歧视理论，其声称人类的不同种族在智力、道德的发展能力上是不相等的，种族差异决定各族历史发展进程以及文化和社会发展水平种”理应凌驾于“劣等种族”之上因此，优秀的白色人种侵占劣等有色人种的土地、统治奴役有色人种是上帝的合理安排，具备天然的正当性。种主义实为白种人利益诱导下的思想偏执，然而16-19世纪殖时代，此思想却是有着基督教仁爱传统的整个欧洲的阴暗思潮，在此思潮的鼓动下，种族歧视、种族隔离、种族屠杀政策残忍地扑向殖民地民众，铸成了他们数百年的血泪辛酸。其实种族主义之所以盛行不衰背后有更深的源-民族主义。民族主义从历史深处顽强而莽撞地走来，它曾动员千千万万的民众在历史的舞台上交替上演民族的融合、分裂、独立、冲突乃至战争的活剧。从整个近代历史看，西欧诸国在反封建、构建近代民族国家过程中，率先产生了近代民族主义；但西欧的民族国家一旦建立，民族主义很快便转化为一种带有侵略性的殖民扩张学说，其要求把本民族、本国的统治扩张到别的民族、别的国家，而不管后者同意与否。可见，民族主义是一把双刃剑，它使人们超过对自由的热爱，怂恿统治者去粉碎那些非我族类、语言有异的任何民族的自由与独立。于是人类在自然领域取得的成就――遗传学说和进化论，便在民族主义思潮推动下出人意料地被扭曲为社会领域的种族主义和社会进化论，为已蜕变为集团利己主义的民族主义提供新的理论依据。可，种族主义为民族主义在殖民扩张时期的特殊表现，其根源于特定区域内的人类共同体为本集团体利益发展的需要而统治压迫另一共同体的自我中心。正是基于种族主义与民族主义的这种近亲关系常语言中一旦跨出其生物学范围进入社会文化领域便常与“民族”一词混淆。如前南斯拉夫（波斯尼亚的塞尔维亚、克罗地亚和穆斯林族洲家卢旺达（胡图族与图西族的巴基斯坦人与犹太人的民族冲突常被称为“种族冲突”。此，种在原初意义之后的引申意义上实与“民族”相混同。[!--empirenews.]（涵义的归纳与辨析1.在分析源于西方的概念“种族”的原初与引申涵义之后，种族涵义的来龙去脉有了粗略的历史呈现，而其涵义最凝练权威的表达，无疑是同时代的词典。中《现代汉语词典》中“种族”的涵义只有一项：（1）人种。中《语言词典》中“种族”的涵义为：（1」人学上的大的分类或主要人种白人种种人；指人类的许多大分类之一；每一个大分类由被认为或自认为属于一个独特的单位的人群所组成；（3」“家族英《韦伯斯特新20世纪典》中“种族一词的涵义为：（1）人类的主要生物学划分，即用肤色、头发、身体结构等的差异加以区分的人群，即三大种族，白黑种/黄种人，其中每一大类分干类。此术语具有非科[1][2][3][4]下一页学的含义已更科学的族群所代2指遗传基因上不同于另一些人的人口是种现代科学用法。）于一个族群集团的感情4在较宽泛意义上与血统、宗族、人群、部落、民族等混同。三典对“种族”的释义，其核心意义一致，皆为“人种申/扩意义的范围则显然是《现汉语词典<《语言词典》<《氏词典想，中西方语言互译中难免的意义部分流失以及语言自身的生命力会不断植根于本土的文化土壤呈现新的生命姿态或可以解释三者的同中有异。2.鉴于种族与民族在边缘意义上的部分重合们也需明白民族的基本涵。中语言词典涵为」指有共同制度俗惯和信仰的全体公民用于政治指一个主权国家的全体公民，也意味着由于共同的法律、制度、风俗习惯或忠诚而产生的某种同一性。（2」共同的文化、传统或亲属感联结起来的人们，虽不一定有血缘关系或有人种或政治的纽带，但典型地具有共同的语言、习俗和信仰，如原始民族。」以指任何一个或多或少是意义明确的被认为是一个整体的人群，通常是因为他们具有或认为具有共同的历史。英文《韦伯斯特新20世词典》中“民族」的涵义为）一个稳定的、历史上

发达的有着共同领土经济生活和特定文化与语言的人群共同体一单一政府治理下的联合起来的在一块土地上的人民。（3一个人群或部落。（4）以前在欧洲的大学里，主要根据学生或学者的出生地进行的人群的划分。可见中文中“民族”的涵义远远广泛于西文中的民族nation是于民族”概念边界的扩张性、模糊性，才会与“种族”发生混用的情况。但二者在本源意义上一个侧重生物学角度，一个侧重社会历史角度对人类群体进行划分，有着相当的区别。当然，承认二者在核心意义上的差别并不等于否认二者在边缘意义上的重合且了我们的语言更清楚明晰中应尽量从核心意义角度使用词语，此乃语言学的基本原则。三诸国宪法中“种族”的涵义探[!--empirenews.]面对日常语言中种族自身涵义的混淆入（尤其种族间平等条款的的入宪具无比深远的的历史意义。然而宪法规范中“种族”的涵义又将如何确定呢？“种族”是宪法中的非重点概念，亦或“种族”并非宪法学所特有的术语，其究竟是应当遵循日常语言中“种族”的涵义呢？还是因为置于宪法规范的特殊环境下便有了相对特殊的涵义？笔者怀着这种疑问，试着从三个角度探析宪法用语中“种族”的涵义，以图解答。（族”在诸国的规范背景所“种族”在诸国的规范背景即指在各国的宪法文本中“种族”是如何被规定陈述表的以展“种族词所处的语境笔将列举以下国家的宪法规范，以使读者对此有直观的感受。法兰西共和国958年宪法第条定西不可分的、世俗的、民主的和社会的共和国。它保证所有公民不分出身、种族或者宗教，在法律面前一律平等重切信仰。德1919年魏玛宪法在序言中规定志民团结其种族，一心一意共期改造邦家···德年基本法第条规：任何人都不得因性别、门第、种族、语言、籍贯、血统、信仰、宗教或政治观点而受歧视或优待。美1866年第14条正案第1款定有合众国出生或归化合众国并受其管辖的人是众国的和他们居住州的公民···在管辖范围内拒绝给予任何人以平等法律保护。美国1869年法第15条修案第一款规定：合众国公民的选举权，不得因种族、肤色、或以前是奴隶而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。中国年法第34条定：中华人民共和国年满18周的公民不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、财产状况、居住期限，都有选举权与被选举权；但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。南非1996年法第四章第一节规定：法律面前人人平等，任何人不得因种族、性别、民族、或社会出身肤年宗信仰文化语言残疾等而直接或间接地受到歧视。印度1949年法第15条第1款定：国家不得仅根据宗教、种族、种姓、性别、出生地或其中任何一项为由对任何公民有歧视。苏联宪法第34条曾规定苏公民不出身、社会地位和财产状况、种族和民族、性别在法律面前一律平等。从上诸国的宪法规范中，我们可以看出各国“种族”所处的语境有相当的共同点：1.各国均以宪法形式确保了各种族间在法律面前的平等地位，禁止种族歧视。2.各宪法中“种族”一般皆在宪法的平等条款内，常与出身、宗教、性别等项并列。可见，作为宪政精神承载体的宪法倡的平等权乃是基公民身份的平等权公民法律面前一律平的对面“歧视的心涵义指基于个人不能自由决定之事不平等的对待他人们道，个人是自由主体，因而是责任主体，若不自由，则不负责任。因此，基于身高、性别、出身等个人不能自由决定之事而歧视他人便是不平等之举措，应以法律手段将其排除在外。[!--empirenews.]语总是在其语境中才会呈现其意义。因此“种族”在此语境中，固然有其所约定俗成的常态意义，但同时，其与出身、性别、宗教、身高等项并列又有其共通的泛意义，即为“凡个人不能自由决定从而不能自由负责之事，凡个人信仰之事都不构成歧视的原因当”在诸国的宪法规范中，仍存在不少的差异：1.德国从魏玛宪法到基本法，由“本种族的强调”到“各种族间的平等历了巨大的观念转变，而法国则是一步到位。2.美国宪法正文中并无任何种族条款，宪法修正案对于种

族关系的内容表述也是由模糊弹性到清楚明确。3.南“族平等入宪为1996年远远迟于其他国家。各国宪法中对“种族”的文本规范何以同中有异，这实涉及到各国具体历史与国情的不同。而从某国具体的历史背景出发来探索该词的沿用情况从而推出语词的真义不为一可着手的途径。（二诸的历史背景囿笔力的限制，笔者只将对法国、德国、美国、南非、中国五个相对典型的国家进行“种族”的历史背景分析。1.德国基种族与族之间千丝万缕的内在联系，分析德国的种族历史背景当然不能忽略德国的民族史。宪法规范背后通常有着国家对于所规范内容从观念到制度的一系列支撑至有了后者才逐渐反映到前者的宪法中来是缓慢的进程“种族平等”条款的入宪更是以有色人种的无比惨痛经历为代价，经历了曲折而漫长的道路，宛如事物的抛物线发展规律，劣势不运转到极端，便不会有足够的反弹去峰回路转。德志民族国家的形成经历了曲折的道路，其不是至上而下的人民革命建立的，而是容克贵族和资产阶级至上而下靠武力征服而成。因此德国的民族主义不是同像西欧启蒙运动那样的立宪民主相联系，而是与文化民族主义相联系（分裂割据的德国面对外来文化的入侵，知识分子自觉抵制，通过挖掘古日耳曼的光荣来寻觅维系民族感情的血脉，促成了文化民族主义的成长德的民族认同侧重于本民族的文化统后德国的武力统一而进一步带上了强烈的军国主义色彩，很快演变为极端民族主义，为后来德国纳粹主义的种族优越论埋下了隐患。意着文化血统共同体的volk词在德国历来被当着英语nation的同义词。在纳粹期上一页1][2][3][4]下页

间，一词的种族主义色彩浓的无以复加[4]特勒在《我的奋斗》中主张民族应在人种上纯一，国家主要是维护种族完整、促使优秀民族获胜和迫使劣等民族屈服的工具。其最终酿成了二战时期对大量犹太人的种族灭绝。二战是德意日极端民族主义与种族主义思潮下的产物，其酿成了一场世界性的灾难。痛定思痛，德国政府反省魏玛宪法对本种族的过分看重排斥异族公民于是在年本法中任何人都不得因性别第族言贯统信仰或治观点而受歧视优待高规定了种族间平等族视条款。[!--empirenews.]鉴德国历史上种族歧视的范围总是包括犹太人，但犹太人肤色、发色与欧洲人难以区分，可见其“种族”的内涵已越过了传统的生物学三分法。毕竟，“种族”的界限，在日常中混淆较多，法律上所要求区别“种族”的场合，实际上并不是按照严格的人类学标准，而是按照其他社会标志加以区分的居多，如犹太人是以其父母为犹太教教徒为标准进行区分因此从德国关“种族历史背景来看德国基本法“族”的涵义应为广义上的种族，即为韦氏词典上的第四义。2.国美民族国家形成的历史轨迹与欧陆迥然不同，但却沿袭了英法自由主义传统，建构了最完备的现代民族国家。北美大陆的原著民是印地安人，至哥伦布发现这片新大陆以来，英国人、法国人、荷兰人、瑞典人先后在北美建立居民点花船上位受宗教迫害的清教徒签订约法称要建立基督教理想社会，组成民治政府。随着欧洲移民的陆续到达，宗教与语言的一致使不同血统、文化背景的殖民者逐渐融合为一种以英国新教文化为主体的白人新教徒社会，民族意识日渐成熟1781年美人民得脱离殖民宗主国的独立战争胜利争间1776《独立宣言》发表，标志着美利坚合众国的诞生，美国民族国家的形成。然，一方面是自由平等民主的美利坚民族孕育、形成的历史，一方面却是数百年殖民过程中对印地安人的杀戮灭绝、对非洲裔黑人奴役隔离歧视的历史。光辉的《独立宣言》宣称生平等但为迁就南部奴隶主的利益黑被暗地里排斥人人之继着被奴役的生涯年联邦宪法至今仍是美国政治运行的圣经，但却笼罩着种族主义的幽灵。宪法第一条第二款规定按数分配众议院名额时按3/5计算未被课税的印地安人则不计算在内。显然他们未被看成美国公民不享受宪法所规定的公民权利宪法第一条第九款规定于现有任何一州所认为的应准其移民或入境的人，在1808前，国会不得加以禁止实

际是允许奴隶贸易在美国延续至年；宪法第四条第二款规定根据一州之法律应在该州服役或服劳役者进另一时得另一州之任何法律或条例除服役或劳役，而应依照有权要求该项服务或劳役之当事一方的要求交出成所有逃奴缉捕法的宪法根据联宪法上条款的背景在于联邦政府对殖民历史形成的南方奴隶制的认可和偏袒，然而残酷压迫黑人的奴隶制毕竟是侵害美国民主制度与社会肌体的恶性肿瘤，其激起了越来越多有识之士和下层民众的深恶痛绝奴动高涨最终导致了年北内战，战争以联邦政府的胜利，奴隶制的废除而结束。在美国土地上存在了2个世纪并受法律保护的奴隶制度终于在人民大众的谴责声中和战火的洗礼中宣告废除，强制性的奴隶劳动从法律上被取缔。在战后重建时期年联邦国会通过的第15条法修正案邦和州政府不得因种族肤色或前曾服劳役而拒绝给予或剥夺合众国公民的选举权美国宪法第一次以保障有色人种（黑人、印地安人、亚裔人等）平等的选举权为宗旨而制定的专门宪法修正案，其也第一次在宪法文本中明确使用“种族”字眼成为笔者今天考证其在“种族”涵义的直接依据[!--empirenews.]显然，鉴于美国这样一个以近代移民为主体、种族关系复杂的国度，种族一词的涵义无疑来自于美国民众对现实生活中种族关系的体会与理解，那依然是一种肤色意识，一种白种人优于有色人种的白人优越论。因此从历史背景看，美国宪法中“种族”涵义应取韦氏词典第一义。法法民族的形成属于原生型民族主义。中世纪的西欧是一片分崩离析的土地，罗马教廷是凌驾于各领地上的一统权威。资本主义的发展，催生了一个新兴的人-市民社会市民层与王权联合败已成历史桎梏的教廷和贵族势力立起君主专制的统一国家往割裂的各地区人民开始团结在一个共同的权-王权之下求民族统一、培植民族文化、增进民族感情的思潮压倒了地方主义与宗教的普世主义，从而形成了近代民族主义的雏形。但是随着生产力的发展，绝对君权成为资本主义发展的障碍，他们选择了另一个号召和团结全民族的中-祖国民族国家。他们认为，民族国家是全体民族成员通过社会契约结成的共同体，民族共同意志是国家权力的最终来源，国家主权属于全体人民，国家行为的最高准则是民族利益，是追求全体成员的自由和福趾，此即“人民主权法大革命爆发使启蒙思想成为法兰西民族的精神民的崇拜代替了对上帝的崇拜。大革命完成了法兰西民族的构建。可见法兰西民族国家（包括英国民族国家）的构成是民族情感与民主主义的结合，其基础不仅是民族的共同心理、情感，而且有共同的政治文化即对自由民主人等念的认同。在基础上法国《权宣言的颁布，宪法的出台，入宪的“种族”条款必带有民主主义、人民主权的精神气质，即一切公民在法律面前平等然不论为何种族平等即法国的宪法是以公民身份对待国家成员，其必然内含有对平等权的尊重。再加法国民族长期以来为相对单一的民族，有色人种较少，因此宪法中“种族”一词相较德国、美国、法国少了实在的冲突和血腥，更多的是平等理念的表达，而其意义应是韦氏词典中的广义吧。4.南非西方殖民帝国的全部历史，就是一部血腥的种族主义的历史，而这一历史在非洲大陆最南端的南非土地上则更以完备、极端的形态表现出来。17世前，这片土地的主人是一些松散的黑人氏族与部落，他们过着游动的狩猎集活民家却享受着原始的宁静和谐而17世末期兰英国殖民者带着现代文明、现代武器发现了这片土地便开始了常达年殖民征服与人口的灭绝屠杀1910年群白人民者及其后代建立了统一国-南非联邦。然而面对黑人占67.3％，白人占21.4％国家人比例，白人殖民者始终处于黑人汪洋大海的包围之中，时时刻刻感受到来自黑人的威胁。他们惧怕在种族和民族特征上同化于非洲人，更惧怕丧失政治权力及对社会财富的垄断地位[6]是他鼓“白人种族优越白人必须做南非的主人分通过1909年《南法年非共和国宪法、1983年非宪法，以宪法规范确保南非联邦能实行有效的种族主义统治，如规定只有白种人才有选举权、单一制的由

白人集权的中央政府英语荷兰语为官方语从而剥夺广大土著人民语言的应有地位局在宪法的授权障制定种类繁多的种族主义法律政权利居住地方动、居留、职业、婚姻、教育等各个方面，构成一套完整的、严密的种族主义制度。其以国家政权、国家法律形式推动种族主义制度的建立，在全球也仅此一例[!--empirenews.]南非的特定历史与特定国情决定了该国肤色意识重于民族意识，种族关系制约民族关系，因此该国政治运行的主线便是种族压迫与种上一页[1][2][3][4]下一页族反抗的循环反复。南非广大黑人为了反抗政府的种族隔离制度进行了不懈的斗争，和平请愿、武装斗争、工人运动、群众抗暴斗争等相结合，群众的发动和组织程度相当高，终于激起了90年南非政局的急剧变革府得不解除了非国大党等黑人解放组织的禁令释放了黑人领袖曼德拉等政治犯，执政的南非国民党与非国大党经过反复的较量与妥协，最终议定以和平谈判方式制定出一部确保南非是“统一、民主和非种族主义国家”的宪法。于是新南非的临时宪法与正式宪法分别于1993年年相继诞生了在公民基本权利章第1节中明确规定律前人人等，任何人不得因种族、性别、民族、或社会出身、肤色、年龄、宗教、信仰、文化、语言、残疾等而直接或间接地受到歧法序言中明确指出障各族人民的基本权利是作为种族平等和民主的新南非宪法的最重要的内容和特色在简述了南种系的历史背景及新宪法的制宪背景后宪种”一词，无疑每个经历过种族隔离时代的南非人都有直观的感受与公共的理解，其同样是肤色的代名词，即韦氏词典中“种族”的第一义。5.中国以中国为分析对象，固然因其为母国，同时也因其是西方民族主义、种族主义浪潮扩展至东亚地区从而被迫反应式建立现代国家的典型之一并中国作欧洲种族论者歧视对象“种人国其法规范中引“族族所备涵义为何呢？中的儒家文化是世界上唯一一种延续下来未被中断的文化至黄帝以来史上的种种民族起伏皆以儒家文/华夏文明同化融合周边异族文化而告终，实有大国之底蕴与傲气。然而随着西方现代文明的强势入侵，历史上以儒家文化为认同依归的自在民华夏族便底失去了话语优势西方民族主义激化下，其自在民族也逐渐转化为西方意义上的现代自觉民族，并高举“救国保种”的旗帜，民族情绪高涨。然而这种受到西方侵略避害反应式的民族主义，其目标复杂而激烈，包括民族独立、文化传统保留、政治和经济上的强大等，其核心仍在维持原有的社会结构与文化伦理，以增强民族尊严，减轻由西方白人统治所造成的自卑感。于是西”颇为盛行，可是在这种民族自尊与自卑情绪笼罩下的“向西方学习”却注定不断突破原有宗旨，从引进坚船利炮到政治制度再到文化，演绎出中国种种冲突激荡的百年历程。中的宪法与宪政无疑正是这种制度与文化移植的产物，而宪法规范中“种族”语词的引入从实证角度看，很可能是制宪者们移植整体宪政制度过程中的不经意之作。然而，究其“不经意”的原因，实为对西方宪法中“种族平等”文字表述的深为认同，以至毫不犹疑的录用之。并且，对于种族关系中处于劣势的华夏族来说，此语词的入宪无疑表达了弱势民族自身的立场及对强势民族的希望与要求，在今天看来，此显然是世界性的进步潮流。但同时，我们也得承认，中国宪法中“族非西方尤其美国内实在的种族血泪史对宪法的自发诉求，中国99％的黄种人比例本就决了种族问题存在的渺茫作为西方国家历史累积经验的轻松移植抄，连“种族”该词也都是照搬西方，要追究其在宪法中的具体涵义，我想，前述《现代汉语词典》的解释最合国情，即仅“人种”两字，充分符合移植国对被移植国原有文化所素有的简单机械理解的惯性思维，并在中国民间为一无形中约定俗成的理解方式。[!--empirenews.]（的国际公约背景从国的历史背景出发来理解该国宪法中的“种族”涵义，无疑会让本已复杂的“种族”抹上更多个性化的色彩。然而当联合国为了肃清全球“种族不平等论”的反动影响，制定与通过了一系列关于种族的国际公约时，此显然为我们理清对“种族”的认识又寻到了