中医藏象学说论文范文

中医藏象学说论文范文1.关于藏象学说“藏象”二字，首见于《素问•六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是讨论人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指点下，概括总结而成的，是西医学理论体系中极其重要的组成部分。藏象学说的构成，次要有三个方面：一是来源于古代的解剖学问。如《灵枢•经水》中说：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。”二是长期对人体生理、病理现象的观看。例如因皮肤受凉而感冒，会消失鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而熟悉到皮毛、鼻窍和肺之间存在着亲密联系。三是长期医疗阅历的总结。如从一些补肾药能加速骨折愈合的熟悉中产生了“肾主骨”之说。藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，西医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。藏象学说以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为胜、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀膀、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。五脏共同生理特点，是化生和贮藏精气；六腑共同生理特点则受盛和传化水谷。脏病多虚，腑病多实；脏实可泻其腑，腑虚者可补其脏。一、五脏1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠为表里。.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调整气血运转；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。3.脾：牌为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升自动。生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。.肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。二、六腑1.胆：生理功能：储存和排泄胆汁，胆主决断。.胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。3.小肠；生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小腹主液”。.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。5.膀跳：生理功能；贮尿和排尿，依靠肾的气化功能。.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运转的道路。三、奇恒之腑形态中空与腑相像，功能贮藏精气与脏相同，除胆为六腑之外，皆无表里协作，也没有五行配属。四、脏腑之间的关系1.脏与脏之间的关系古人在理论上多以五行生克乘侮来进行阐述，目前从各脏的生理功能上来阐述相互关系。（1）心与肺：火克金；心主血，肺主气，心主行血；肺主呼吸，气血相依存、相互为用的关系。（2）心与脾：火生土，心主血，脾统血，牌为气血生化之源，心与脾关系亲密。（3）心与肝：木生火的必要关系，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄的关系。（4）心与肾：水克火，心火下降于肾，肾水上济于心水火既济心肾相交的关系。（5）肺与脾；土生金的母子关系；气的生成和水液代谢输布依靠肺脾的协作。（6）肺与肝：金克木的关系；肺主降而肝主升，二者相互协调，调整全身气机。（7）肺与肾：金生水同源关系，二者协调调整水液代谢与呼吸运动。（8）肝与牌：木克土关系，肝藏血主疏泄，脾统血为气血生化之源，肝主流泄与脾主运化相互影响，肝脏生血的生成贮藏运转方面亲密相关。（9）肝与肾：水生木，肝肾同源，精血互生关系；肝主疏地与肾主藏精相互制约。肝肾阴阳相互影响。 （10）脾与肾：土克水，先天与后天的关系；相互资生互为因果，肝阳根于肾阳。.六腑之间的关系六腑，以“传化物”为其生理特点，六腑之间次要体现于饮食物的消化、汲取和排泄过程中的相互联系与亲密协作。六腑以通为用，六腑以通为补。.脏与腑之问的关系脏与腑之间是阴阳表理关系，脏为阴，腑为阳，阴阳互为表里。心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肝与胆，肾与膀胱。心包络与三焦。藏象学说的简要引见现代更广义的藏象五系统2113：心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统，现代分形藏象五系统。5261“藏象”二字，首见于《素问•六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其4102生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是讨论1653人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说专。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指点下，属概括总结而成的，是西医学理论体系中极其重要的组成部分。谈谈你对藏象学说的理解和看法藏象学说的构成，可以上溯到中国现存最早的医学典籍《内经》。当时解剖所取得的直观熟悉为藏象学说的构成打下了形态学的基础。如《灵枢•经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，脏之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。”说明在《内经》时代，人们已盲目地把解剖学问引进了医学领域，所记载的人体脏腑的位置、形态、大小等，即是中国古代医家对人体解剖的真实记录，很多数据都与现代解剖学特别相近。而且古代医家凭仗长期的生活、医疗实践，对脏腑功能活动、脏腑与形体官窍的关系的熟悉已超越了解剖的范围。就生活实践而言，如人饮食过饱则腹部胀满，因而熟悉到脾胃居腹里，胃主纳谷，脾主运化，有腐熟水谷的功能；人受凉感寒则病恶寒、发热、咳嗽、鼻塞、流清涕，从而联想到肺居胸中，外合皮毛，开窍于鼻，风寒外侵，由皮毛而影响及肺，就会发生这些症状。这就清晰地说明，人体脏腑与其他组织器官虽然各有分工，但存在着内在的联系。就医疗实践而言，古代医学家经过多次的反复，从病理现象推论诞生理功能，如耳鸣、听觉不敏的疾患，从肾着手医治而获效，于是得出“肾开窍于耳”的理论。此外，古代哲学思想——阴阳五行学说渗透到医学领域，对藏象学说的构成产生了很大的影响。有关脏腑及其他组织器官的属性及其功能活动，脏腑器官构造与功能间互根互用的关系等都可用阴阳加以概括。为了更清晰地说明五脏六腑的特性以及脏腑间的关系，则运用五行学说加以解释，一方面把五行归属于五脏，另一方面用五行的生克规律说明脏腑间的生化制约，使之处于平衡的运动形态。这就使藏象学说更为系统化、理论化。在《内经》所奠定的基础上，《难经》对脏腑的解剖形态和功能的熟悉又增进了一步，初次提出“左肾右命门”的观点，促进了后世对命门的熟悉与争鸣。《中藏经》以脉证为中心，分述五脏六腑的寒热真假，推断证候的顺逆，构成了系统的脏腑辨证理论。唐代孙思邈《千金要方》记述了五脏六腑的轻重、大小、长短、阔狭、容量等，将五脏、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五方（东、南、中、西、北）、五体（筋、脉、肉、皮、骨髓）等纳入五行的范畴，说明脏腑器官之间及与自然界的全体联系。对于杂病，则以五脏为中心，分列病证并阐述其证治方药。宋代儿科学家钱乙，治病以五脏为纲，协作五腑（六腑除三焦外）、五官、五志等进行辨证，认为五脏的发病特点是心主惊、肝主风、脾主困、肺主喘、肾主虚，并对五脏为病的常见症状作了归纳，立法用药颇具匠心，对后世影响很深。金代张元素，以脏腑寒热真假来分析病机，进行辨证医治，并从补虚、泻实、温寒、清热几个方面提出常用方药，对脏腑辨证作出很大的贡献。金元医家李东垣提出内伤脾胃、百病由生的论点，突出脾胃在发病中的重要性，立方用药侧重补中升阳。清代叶天士提出了养胃阴的理论和方药，补充和进展了李东垣的内伤脾胃学说。另一位清代医家王清任认为业医治病，当先明脏腑，并躬身实践，解剖尸体，对传统理论提出某些质疑，如否定“心主思”之说，认为“灵机记性在脑不在心”。这一矢志实践的精神非常珍贵。经过历代医家长期的探究和实践，藏象学说逐渐成为西医学基础理论中的重要内容之一。次要有三个方面：一是来源于古代的解剖学问。如《灵枢•经水》中说：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。”二是长期对人体生理、病理现象的观看。例如因皮肤受凉而感冒，会消失鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而熟悉到皮毛、鼻窍和肺之间存在着亲密联系。三是长期医疗阅历的总结。如从一些补肾药能加速骨折愈合的熟悉中产生了“肾主骨”之说。藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，西医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。藏象学说以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。五脏共同生理特点，是化生和贮藏精气；六腑共同生理特点则受盛和传化水谷。脏病多虚，腑病多实；脏实可泻其腑，腑虚者可补其脏。心系统：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠为表里。肺系统：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调整。藏象的核心内容藏象之“象”含义探析---王颖晓--上海西医药高校基础医学院--上海西医药高校学报第20卷第4期藏象学说是西医基础理论的核心内容。“象”是西医理论最基本的概念之一，究其含义，后世虽代有发挥，但对藏象之“象”含义多认为指抽象、现象、征象，是内脏的外在表现，是“藏”的正常和特别变化的外部表现［1］。但笔者认为将藏象之“象”仅限于外在表现，似觉不够全面。本文将溯本求源，探析藏象之“象”的产生、概念与分类。“象”之本义，为哺乳动物大象。《国语•楚语》所言“巴浦之犀、牦、兕、象”，此处“象”即指动物大象。又如《说文解字》曰：“象，南越大兽，长鼻牙。”其后，“象”又衍生出多种含义，笔者认为次要有以下三种：一是各种有形可见的抽象，如物象、相貌、天象、表象等。《尚书•虞书》曰：“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华、虫作会，”此文“象”为物象。《尚书•商书》载：“乃审厥象，俾以形旁求于天下，”“象”在此作相貌解。《国语•周语》录：“夫事大不从象，小不从文，”此处“象”意为天象。《易传・系辞上》所说：“见乃谓之象，形乃谓之器，”此“象”为表象之意。西医藏象学说的建构始于古代解剖学，其构成又与对人体生理、病理现象的长期观看与临床实践的不断积累亲密相关。《黄帝内经》对人体五脏六腑的熟悉是受古代阴阳、五行哲学思想的深刻影响，既指向解剖实体之脏器，也指向哲学符号之脏器；而有些功能，几乎已脱离实体，完全指向其哲学命题［3］。因而，作为“藏象”之“象”的概念亦深受古代哲学思维的渗透而具有多种涵义。首先，藏象之“象”具有抽象之意，即为脏腑的详细形态结构。诚如“心”是个象形文字，实指人体实体器官的心脏。《说文解字》云：“人心，土藏，在身之中，象形，”即为此意。《医学入门》则认为：“心者，身之主，君主之官。有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也；有神明之心，神者气血所化生之本也，万物由此之盛长，不着色象，谓有何有，谓无复存……，”此处“象”即指出神明之心没有详细的解剖形态和部位。其次，藏象之“象”更泛指一切可见的或可感知的现象与征象，即为脏腑生理功能、病理变化的外在表现。《素问•六节藏象论》载：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气……。”唐代王冰对此注日：“象，谓所见“见”，通“现”)于外，可阅者也。”明・张介宾在《类经》中亦注：“象，抽象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”据此可知，藏象之“象”是指脏腑表现于外的生理、病理征象。他如《素问•宣明五气》云：“五脉应象，肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”均强调“象”是指体内脏腑生理病理形态反映于体表的各种表现、征象。最终，藏象之“象”具有古代哲学思维的特点，含有想象、取类比象之意，即将脏腑与自然界四时阴阳五行等相应的事物、现象进行类比，经笼统思维，查找对应关系。观“象”思维是中国古代一种独特的思维方法。以“象”测“藏”是推想脏腑功能的最次要讨论方法，对藏象学说的构成至关重要。《素问•五脏生成论》有论：“夫脉小、大、滑、涩、浮、沈，可以指别；五藏之象，可以类推。”王冰对此注云：“象，为气象也，言五脏虽隐而不见，然其气象性用，尤可以物类推之。何者？肝象木而曲直，心象