楚辞的文化渊源与文化特征

关于楚辞的文化渊源与文化特征第一页，共二十六页，编辑于2023年，星期一一、“楚辞”的名称战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩

《四库全书总目》：“屈宋诸赋定名楚辞，自向始也。”第二页，共二十六页，编辑于2023年，星期一

从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。战国时诗人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。汉代贾谊、淮南小山，甚至刘向、王逸的作品。“楚辞”的名称，有时简称“辞”或“辞赋”。又有以“骚”来指称楚辞的。第三页，共二十六页，编辑于2023年，星期一二、楚辞的灿烂文化渊源

楚文化的兴起也许比中原文化迟，但楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。楚国的文化艺术，无论娱神娱人，注重审美愉悦，显示出艳丽华美、奇幻飞动，热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。

楚辞既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。

第四页，共二十六页，编辑于2023年，星期一1、源自楚国地方民间文艺——楚声、楚歌。

楚声

楚是一个音乐舞蹈发达（乐器也很先进）的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。

第五页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚歌《论语·微子》的《楚狂接舆歌》：

凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。

《老子》：

忽兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。

《孟子》中记录的《孺子歌》：

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

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刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：

今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

第七页，共二十六页，编辑于2023年，星期一2、源自楚地民间的巫歌——楚地民间巫风浓烈。

“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句·九歌序》）第八页，共二十六页，编辑于2023年，星期一“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》

楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（《新论·言体论》）楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。第九页，共二十六页，编辑于2023年，星期一3、源自南北多种文化的融合楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。

如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、《书》《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。近年我们在原楚国的地方发现了《孔子诗论》更是一个极好的证明。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。

第十页，共二十六页，编辑于2023年，星期一三、楚辞的文化特征宋黄伯思《校定楚辞序》云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’”。第十一页，共二十六页，编辑于2023年，星期一1、在创作方法上，继承了楚国民间文艺的优良传统，大量地采用了楚地流传的神话传说，幻想巧妙神异、丰富奇特，具有浓厚的浪漫主义色彩。人神特点。

第十二页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚辞里的神话（1）朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。（《离骚》）第十三页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚辞里的神话

（2）《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。第十四页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚辞里的传说（1）昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。（《离骚》）第十五页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚辞里的传说（2）啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆（｀ao）身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。（《离骚》）第十六页，共二十六页，编辑于2023年，星期一2、在语言形式上，大量运用楚地的地方方音方言与民歌的参差句式，扩展了诗体的篇章结构，在诗歌体制上有了新的飞跃，具有划时代意义。第十七页，共二十六页，编辑于2023年，星期一方言方音：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。《翼骚序》云：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声。”如“些、只、羌、谇、謇、纷、侘、傺”是楚语，“顿挫悲壮，或韵或否”为楚声。楚辞中的方音方言第十八页，共二十六页，编辑于2023年，星期一楚辞中的参差的句式参差句式：以“兮”字的运用为列（1）《九歌》模式：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。（2）《离骚》模式：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（3）《橘颂》模式：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。第十九页，共二十六页，编辑于2023年，星期一

3、在风格基调上，楚地盛行的巫觋，大量渗透入楚辞，使之具有浓厚的巫风意味，并充满奇异想象和炽热情感

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生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用与巫觋相关的材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。

第二十一页，共二十六页，编辑于2023年，星期一3、在风物内容上，用一幅幅环境风俗画表现了楚地特异的山川景物和诡丽繁缛的风土人情，展示了楚国繁富的物类，为诗歌带来了奇异的浪漫色彩。第二十二页，共二十六页，编辑于2023年，星期一

例：（1）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。《离骚》（2）掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。《离骚》第二十三页，共二十六页，编辑于2023年，星期一（3）乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉陼兮，夕宿辰陽。苟余心其端直兮，雖僻遠之何傷！入漵浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。《涉江》宋黄伯思：“沅、湘、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茞、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”第二十四页，共二十六页，编辑于2023年，星期一学习书目马茂元《楚辞选》，人民文学出版社1958年版。姜亮夫《楚辞今绎讲录》，北京出版社1981年版。汤炳正《楚辞讲座》，广西师范大学出版社2006年版。褚斌杰《楚辞要论》，北京大学出版社2003年版

汤炳正《楚辞今注》，上海古籍出版社199