9年级语文部编版下册课件第3单元《9鱼我所欲也》

也鱼我所欲孟子孟子

孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。孟子1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患,死于安乐。4.得道多助,失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。鱼我所欲也鱼，我／所欲／也，熊掌，亦我所欲也，二者／不可／得兼，舍鱼／而取／熊掌／者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶／有甚于／死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于／死者。非独／贤者／有／是心也，人皆有之，贤者／能／勿丧／耳。鱼我所欲也一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之／则生，弗得／则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人不屑也。万钟／则／不辩礼义而受之，万钟／于／我何加焉！为／宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识／穷乏者／得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者／得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。鱼我所欲也①不为苟得也（wéi）动词，做，干②所恶（

Wù）动词，厌恶③箪（

dān）古代盛饭用的圆竹器④羹（

gēng）汤⑤蹴（

cù

）用脚踢⑥为宫室之美（

wèi）介词，为了1.参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。2.组内质疑。3.小组展示。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼我所欲也想要，想得到。同时得到或占有。大义。舍弃、放弃。生命。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不为

苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。比。读wéi，动词，做，干。名词，祸患,灾难。读wù，动词，讨厌，憎恨。同“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？动词，做。没有。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这种方法。因此，由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅。这种心。不丧失。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。因轻视而不肯接受。用脚踩踏着。饥饿的过路人。给。吆喝。尔，用作后缀。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄。同“辨”，辨别。同“欤”，语气词。同“德”，感恩、感激。侍奉。有什么益处。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，先前、从前。wèi，介词,为了。wéi，动词，做。停止。本性。这里指人的羞恶之心。通假字故患有所不辟也（

）万钟则不辩礼义而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辩”同“辨”,辨别所识穷乏者得我与()“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词乡为身死而不受()“乡”同“向”,先前、从前呼尔而与之（）为宫室之美（）代词，他助词，的一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做介词，为了为之所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）介词，对介词，表示比较于一词多义呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）连词，表修饰连词，表转折，却故不为苟得也（）所识穷乏者得我与（）动词，取得得而同“德”,感恩、感激

所识穷乏者得我与（）呼尔而与之（）语气词，同“欤”动词，给与1.本文的中心论点是什么？2.本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？合作探究1.本文的中心论点是什么？

中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。反面正面所欲有甚于生者——故不为苟得所恶有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟人皆有之，贤者能勿丧耳。文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。人有四种“本心”：“恻隐”之心——仁“羞恶”之心——义“辞让”之心——礼“是非”之心——智“是心”“本心”都是指羞恶之心。

3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。概括主题

本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。4.本文孟子用“

舍生而取义

”来表现他的人生追求（选择）。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？例1：南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，毫不动摇，视死如归，从容就义，体现了“舍生取义”的高贵品质。例2：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。例3：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。例4：朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。

5.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，在今天，我们又该如何理解“舍生取义”呢?“舍生取义”原本是为了正义事业不惜牺牲