风流诗酒醉春秋

风流诗酒醉春秋----浅谈酒与古代诗人的关系

中国是酒的故乡，更是诗的国度，酒与诗都具有着几千年的悠久历史。关于酒的起源主要有两种说法，既是仪狄酿酒于树洞以及杜康的“以秫制酒”之说，都笼罩了一层神话色彩。后世酒徒无暇叩问其真伪，只管在美酒中飘飘然去当神仙就是了。也许正是这种百无禁忌的逍遥，与文学这个自由落体有相通之处，使酒本能地与文学发生了关系。诗增酒趣，酒扬诗魂；有诗无酒终叵耐，有酒无诗不风流；酒激发诗的灵感，诗增添酒的神韵。诗与酒交织在一起，结下了不解之缘，从而形成独具中国特色的“中国诗酒文化”。一、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名诗增酒趣，酒扬诗魂；中国文人的诗酒情结铸就了辉煌的诗酒文化

从《诗经》时代开始，人们就吟唱起“陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，涉及到酒，写人们饮酒，写饮酒时的心情的竟达到48篇。至汉代，一代枭雄曹操咏下了“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”（《短歌行》）的豪迈诗章。晋代的陶渊明是实现诗酒真正结缘的第一人，他的现存142篇作品中就有56篇涉及到了酒，真是“未言心先醉，不再接杯酒。”陶渊明对酒有一种特殊的偏爱，他曾以“五柳先生”自喻，“性嗜酒”，求官的目的只是为了“公田之利，足以为酒”，甚至为了种秫酿酒，不惜家人口食与妻子争执。由此可见陶渊明爱酒之深之切了。

唐代是中国诗歌繁盛的年代，盛唐时期的诗人，几乎个个都是诗酒狂客。唐朝最著名的诗人，号称“诗仙”的李白现存诗文1500首中，写到饮酒的达170多首，占16%。他曾经写到“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”，“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”，可以说是篇篇经典，字字珠玑，为自己赢得“酒仙”的雅名。诗圣杜甫也是善饮、嗜饮的“发烧友”，在他现存诗文1400多首中写到饮酒的多达300首，占21%。杜甫因曾写到“性豪业嗜酒”，而被郭沫若先生谥之为“酒豪”。而他的《饮中八仙歌》寥寥数语，却为人们刻画出了八位生于同代的，同样的嗜酒、豪放、旷达的“酒中神仙”，更是堪称“酒诗”经典。唐朝不仅仅是只有李白、杜甫会喝酒，大凡能吟诗填词者，皆能豪饮。王维《渭城曲》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”于武陵《劝酒》：“劝君金屈卮，满酌不须辞。花发多风雨，人生足离别。”韩愈《闻梨花发赠刘师命》：“桃溪惆怅不能过，红艳纷纷落地多。闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何？”刘禹锡在《杏园花下酬乐天见赠》里更是豪情万丈：“二十余年作逐臣，归来还见曲江春。游人莫笑白头醉，老醉花间有几人。”王翰的《凉州词》把喝酒写得最是豪气干云：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。狂饮傲世，不同于唐代的豪饮倾觞，不似宋代的浅斟低唱，但是继承了各个时期的不同风采。无论从马致远的“带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”，到陈维崧的“残酒亿荆高，燕赵悲歌事未消”；从萨都刺的“且开怀，一饮尽千钟”，到杨慎的“惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢”；从戚继光的“朔风虏酒不成醉”，到袁枚的“满墙醉影尚欹斜”；还有“貂裘换酒也堪豪”的女中豪杰秋瑾，都可以看出，这一时期的诗词的发展虽然处于衰落状态，诗词的精神也远不如前代，但也出现了许多借酒抒怀的诗酒佳作。二、陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑宴游交友，佯狂避世；酒承担了多姿多彩的角色

一边饮酒，一边做游戏，这是早期宫廷宴会最为常见的。他们投壶发矢，以决胜负。后来随着诗歌的流传，宴会上的传统项目也变成了饮酒赋诗。“陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。”这是李白在他的《将进酒》中对陈王在平乐观的一场盛大酒宴的追忆。这里的陈王就是指曹植,曹植曾被封为陈王,世称陈思王。他的“置酒高殿上……烹羊宰肥牛”;“归来宴平斤,美酒斗十斤。”，都是描写酒宴的诗篇。《三国志·魏书》本传说他“任性而不自雕励，饮酒不节。”本来他因才学敏博，深得曹操宠爱，多次想立他为嗣，但因他饮酒不检，而且误事，遂失去继承权。曹植的哥哥曹丕也酷爱杯中之物，他在留守邺城时，常与文士们相聚宴游，诗酒竞豪。到了唐代，由于经济繁荣、国力强盛，酿酒业空前发展，酒已不在是奢侈品。唐代的诗人又把饮酒聚会、吟诗作赋两项活动融为一体，文人们常常借酒激发诗歌创作热情。唐代诗酒最相连，真正做到了诗酒交融，形成了无酒就无诗，有诗必有酒的独特文化。赞美酒的诗歌更是不计其数。文人独酌固然能助诗兴,催诗情,集宴欢饮尤能推动彼此间的诗兴和诗情的交流。历代诗人因此有大量的即兴唱和之作,而诗人的酒会又常顺理成章地成了诗会。这些文人诗酒之会常是文学史上的佳话,早如西汉梁孝王刘武宴集文士于兔园,命枚乘赋柳,路侨如赋鹤,公孙诡赋鹿,邹阳赋酒,公孙乘赋月,羊胜赋屏风;其中韩安国赋几不成,被罚酒,大概是文人诗酒会之始。汉武帝于元封三年在柏梁台宴集群臣,君臣联句赋诗,每人一句,每句用韵,世称“柏梁体"。不但开创了一种诗体,也是后来联句诗的最早记载。清朝乾隆年间的千叟宴，盛况空前，宴上吟诗作赋，更成为酒林佳话！可以说是无酒不成宴，有宴必有诗。

因为都喜欢喝酒，历史上还有过不少喝酒的“小集团”。如魏晋时的“建安七子”孔融、阮瑀、应瑒、陈琳、徐干、刘祯、王粲便经常聚在一起饮酒赋诗，还有阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人这“竹林七贤”的名号便是由于他们经常聚集在竹林饮酒而得来的；而唐代不但有杜甫笔下的“饮中八仙”，同时还有以李白为首的“竹溪六逸”；此外，名声不甚显著的酒友集团更是不计其数。

再次，古代诗人们在饮酒中往往可以实现一定目的，要么获得乐趣，或求仕，或避世，或交友等等。李白之所以能引起统治者的兴趣，不仅是因为他的诗写的好，大概还与他“一日须饮三百杯”的超级酒量有关；王维也写过“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。”的诗句。南宋诗人刘过和辛弃疾成为莫逆之交，也是因为在酒席之中彼此做诗唱和而促成的。“竹林七贤”中，嵇康借酒佯狂，刘伶作《酒德颂》以刺世嫉邪，阮籍以酒避祸。有句俗语说的好，叫“酒品如人品,品酒如品人”。或许是喜欢饮酒之人都是豁达豪放坦荡之辈，这才能写下灿烂壮丽的篇章。在中国文学史上，你很难找出几个不喝酒的诗人，虽然大多不是像陶渊明一般几乎篇篇有酒，但是其诗行里多少都沾染了几分酒气。从唐诗中，我们可以看到唐代社会的各个阶层，上从帝王将相，各级官吏，文人武将；下至落魄士子，游人征子，贩夫走卒，无人不饮。地点也涉及广泛，宫廷、家庭、市井、野外无处不饮。可见酒对于人们来说，已经不再单单是一种饮用食品，而是在不知不觉中渐渐的融入了人们的生活，被赋予了丰富的文化内涵和功能，而饮酒也成为了一项社交以及日常生活不可或缺的活动。三、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁觅闲愁，铭情愁，浇忧愁；怎一个愁字了得

诗词与酒之所以有着浓的化不开的关系，就在于它是一种特殊的饮品，它能使人精神亢奋。饮酒时，无论是微醺，还是半酣，或者是酩酊大醉，都能够使人在陶陶然中，暂时忘却世俗的烦恼，达到物我两忘的境界。文人们把自己的情趣附着酒，使之成为一种精神的寄托。于是，以酒抒情，借酒消愁就成了中国文学中一道独特而亮丽的风景。

同样是借酒消愁，可是愁的内容却是不尽相同。秦观有“闲愁多仗酒驱除,春思不禁花从臾。”写的是借酒驱闲愁。贺铸的《青玉案》：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”这也是写闲愁，一种连自己也说不清的无名的忧愁。李清照的“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧，知否，知否，应是绿肥红瘦。”，刻画的是一个感伤哀怨的女子形象，此时的李清照并没有什么现实的烦恼，这“愁”是在安适生活中发出的恬淡的愁绪，是对青春易逝，人生缺憾的咏叹。关于“闲愁”，张仲谋先生在《论唐宋的“闲愁”主题》一文中对此作了很精细的界定，其一，它与一般具体著实的愁苦不同，它无关生理的痛苦或物质生活的需要。第二，在于它那轻淡飘渺的表现形态。它不是国破家亡、生离死别的那种嘶心裂肺的痛苦，也不是感士不遇、志不获聘那种唾壶击缺的郁怒。第三，它往往具有无端而来、不期而至的特点。它不像现实的愁苦具有直接的背景原因，而是如游丝浮萍，无根而生。“几度凤楼同饮宴，此夕相逢，却胜当时见。”，冯延巳虽高居庙堂，可是依然难忘“有情人”，苦酒醉醒，添愁无限。陆游的《钗头凤》：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳”，则把因爱而被迫分离的痛苦，和对家长制扼杀美好爱情的控诉表现得淋漓尽致。李清照的“酒意诗情谁与共，泪融残粉花细重。”，是抱怨独自饮酒做诗的清苦，寄托对丈夫的深切思念。这些都是写相思之愁苦。李白的《金陵酒肆离别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。”写的是色彩斑斓的离愁别绪：春色迷人，畅饮佳酿，在离别中亦充满欢聚的快乐。王维的“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”则表达了强烈的惜别之情，千言万语溶化到这一杯酒中，那真诚感人的劝慰，既有悠长的离情又有伤而不悲的别苦。这些都是倾诉朋友之情，离别之苦。在咏酒诗中，表现对故乡亲朋的眷恋的亲情诗也比比皆是。范仲淹的《苏慕遮》中写出了满纸凄凉：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。”通过对秋景的描绘，抒写了词人的离乡之愁和去国之忧。乡魂、旅思、愁肠、相思泪，直接抒发了沉郁的心情。而李清照的《声声慢》：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！”将那故国之思、羁旅之愁写得凄苦感人。《文心雕龙·明诗》中说：“人禀七情，应物斯感”，人际感情和物我关系组成多彩的人生。血浓于水的亲情、相濡以沫的爱情、知交莫逆的友情都是人间真情。无论相思之苦，还是离别之恨或思家之情，都是借酒寄托情思，表达出爱恋之真，友情之深，亲情之浓；要是无酒，岂不是少了一番滋味？

曹操曾写过“何以解忧？唯有杜康。”，这是一种苍凉豪迈的志士之愁。辛弃疾的“酒兵昨夜压愁城”（《江神子》）“愁滞酒，又独醒”则是罢官之后的郁郁之愁。而南渡之后的李清照的“故乡何处是？忘了除非醉”；“年年雪里，常插梅花醉”早已不是“一种相思，两处闲愁”的家愁、情愁，她这时是《诗经》的《离黍》之愁，是国家民族的大愁。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，杜甫的忧愁不只是个人的,更是国家的、民族的、人民的，是忧国忧民之愁。李白更是经常把愁字挂在嘴边。“白发三千丈，缘愁是个长”，“乱我心者，今日之日多烦忧”，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪”但只要将李白的愁与柳永的“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”，李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”比一比，就会觉得李白愁得有力，愁得健康，愁得有气派。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”这是一种豪情万丈的愁，愁中自有一股浩然之气，愁中自有一段唐人风流。四、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州酒壮诗胆，醉酒赋诗；杯盏之间成就千古风流

古代诗人大都爱喝酒，更爱酒后挥毫。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的是李白；“一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊”的是杨万里；范成大是:“老去读书随忘却,醉中得句若飞来。”白居易是“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”杜甫是“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”陆游是“饮如长鲸可赴海，诗成放笔千觞空。”；元稹是“近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔。”从这些诗句中我们不难看出，酒后赋诗在古代是一种相当普遍的文化现象。

俗话说：“酒壮英雄胆，酒助诗人兴”。酒好像是一团熊熊燃烧的烈火，喝酒能加强血液流动，能使人的精神处于高度亢奋状态，能刺激人的神经，能使人敢爱敢恨，敢作敢为。“酒肠宽似海，诗胆大如天”，诗人们之所以能在酒醉之后写出不朽篇章，大概是因为他们在醉酒之后少了几分顾虑，多了几分勇气的缘故吧。“日日无穷事，区区有限身。若非酒杯里，何处寄天真。”，李敬方的《劝酒》诗告诉人们，至理只能在醉后才能言，天真只能在酒杯里才能见。酒就好像是洗涤剂，使人心地明净，使人反璞归真。“酒为翰墨胆,力可夺三军”，耿介不群，天生傲骨的李白，也只有在酒醉之后才敢于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”，才敢让贵妃捧砚,力士脱靴。被誉为“亘古男儿一放翁”的陆游，也常在酒醉之后放言疾书，“谁知得酒尚能狂，脱帽向人时大叫。”辛弃疾也有“醉时捻笔越精神”的诗句。可以说酒让诗人们受压抑的灵魂得到暂时的解脱，使诗人们暂时忘却得失荣辱，忘却忧愁烦恼。几杯酒下肚，平时不敢说的话也说了，不敢做的事也做了，酒酣耳热之际只觉得自己意气飞扬，不可一世，笑傲江湖，粪土王侯。肖体仁说：“诗歌的构思阶段，需有一种前无古人、后无来者的心态。目中无人才能横绝六合；唯我独尊，方能扫清万古。”而酒醉之后的诗人，不正好达到了诗歌创作最难得的境界吗？

读古代诗词，不难发现一个有趣的现象，就是许多诗人的醉酒之作大多思维活跃，想像丰富，把人引入一个虚虚实实、亦真亦幻的境界。现代心理学发现，人处于似睡非睡，将醒未醒的状态时，最易进入冥想沉思。而酒醉之后，头昏脑胀，朦朦胧胧，人也进入了一种浑然忘我的幻境之中。真可谓“酒后船如天上坐，醉来花似雾中看”辛弃疾有“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如？’。只疑松动要来扶,以手推松曰‘去’。”李白有“山从人面起，云傍马头生。”白居易有“风吹古木晴天雨，月照平沙夏月霜。”这些佳句妙篇都是诗人酒醉之后，在朦胧状态下所产生的特有的体会，都是错觉，幻觉。而杨万里的一首“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。领取青天并入来，和月和天都蘸湿。天既爱酒自古传，月不解饮真浪言。举杯将月一口吞，举头见月犹在天！老夫大笑问客道：‘月是一团还两团？’”更是将醉酒之后的梦幻境界书写的淋漓尽致。雪莱在他的《诗辩》里说：“诗使他所触及的一切变形。”而醉酒后的诗人们所发现的一切也会变形。醉眼朦胧中所见