第十五章中国文化类型和特点

第十五章中国文化类型和特点总体特征地理环境：半封闭状态的大陆性地域；物质生产方式：封建小农经济；社会组织关系：宗法结构。中国文化的伦理类型伦理文化总体特征

上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的伦理类型的中国传统文化。伦理文化孝亲敬祖尊师崇古修己务实乐天安命

关于传统文化类型的诸种意见：按地理环境区分文化类型：草原型、山岳型、海洋型、河谷型、以农业为主体的混合型文化，内聚力、适宜性和容纳性强流动性和外向性明显封闭性和排他性突出开放性和冒险性较强总体特征

上述历史地理条件相互影响和制约，形成了一个相对稳定的生存系统，以及与这个系统相适应的伦理类型的中国传统文化。伦理文化

中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。

—

黑格尔

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

—《孝经·

开宗明义》总体特征中国文化的基本特点伦理文化积极方面●有利于家庭的稳定、社会的和谐

●强调在道德面前人人平等●对统治者形成道德制约和严格要求●鼓励社会成员自觉维护正义，保持高风亮节消极方面●人身压迫和精神虐杀的理论之源

●束缚了民主思想的发展

●不利于个人自主性和创造性的发挥

1、强大的生命力和凝聚力第二节、中国文化的基本特点同化

就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。

——英·汤因比《历史研究》融合延续凝聚力同化力——印度佛教的中国化。融合力：中国文化并非是单一的汉民族文化类型，而是符合的文化。是有机的融合了境内不同地域的文化类型而形成的。如七大文化圈：荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等等。埃及文化——亚历山大入侵占领并被希腊化，凯撒占领罗马化。文化界有人将世界古代文化分为：埃及文化、苏美尔文化、密诺文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化等七种文化类型——“母文化”，而唯有中国文化历经数千年，持续至今，表现出无比的延续力。

中国文化的凝聚力历久弥坚。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。“非我族类，其心必异”

中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。

—《民报》１５期《中华民国解》

几千年“日出而作，日入而息，凿井而饮”躬耕田畴的生活，铸就了中国传统文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用——经验理性”，如重家、尚农的社会共识，重实际而黜玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久意识的变易观念，等等。

二、中国伦理型文化的基本特点2、重实际求稳定的农业文化心态利无幸至，力不虚掷

在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。如：中国的许多节日都源于农业。春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。中秋节，冬至，夏至，腊八节等。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。《周易》“不耕获，未富也。”“重农抑商”从汉代之前就形成了，并一直影响下去。汉文帝诏令：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”《汉书文帝纪二年》务实精神也是农耕文化形成的一种群体价值趋向。“安土乐天”的生活情趣，也是从农业文明中生发出来的国民精神。《周易·系辞·上》：“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”

“乐天知命“是人在对自然环境的生存原则，那么“安土敦乎仁”则是人本身的生活法则了。人要生活一方面要完成使命，另一方面为完成使命也要使自己很好地生活于世。循环与恒久的变易观念。农业的生产受到四季变化的影响最大，这种影响也波及到人们思维方式。《周易》：“寒往则暑来，暑往则寒来。”“金木水火土”五行相生相克。“天下大势，分久必合合久必分。”循环论是盛行于农业社会的一种推原思维。这种思维的特点便是出发点与归宿点“重合”。这恰恰是农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化所暗示的。变易、循规蹈矩和恒久在中国文化中很自然地结合统一起来，其主要表现形态就是寓变易于保守之中。3、以家族为本位的宗法集体主义文化宗法制度在中国根深蒂固，中国国家构成方式就是由家庭而家族，再集合为宗族，再做组成社会，进而构成国家。宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。

全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算，由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为大宗，余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。宗法的主要内容：族：族的本义是集矢成束。因有聚集义，故引申为亲属，一般指同姓亲属。三族父母、兄弟、妻子父族、母族、妻族父昆弟、己昆弟、子昆弟父、子、孙亲亲宗法制孝尊尊按血缘关系确定亲疏长幼按宗法等级确定贵贱尊卑忠家国同构4、尊君重民相反相成的政治文化一方面，中国自然经济使得人民处于相对分散的社会中，这就需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业。“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。法家代表人物韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”《韩非子·扬权》的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权，对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》民本主义植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。5、摆脱神学独断的生活信念对天命鬼神信奉是每一个民族所不可回避的历史发展过程中的产物。殷商，在意识形态上的“尊天事鬼”，“占卜”。从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。王国维指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”他认为，这种变化，是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。其中的关键，在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体”。在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。道家：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”儒家既有理性的一面，也有实用的一面。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）又说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”（《先进》）《论语》中还说，“子不语怪、力、乱、神。”（《述而》）这是其理性的一而。孔子又说：“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》）由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现像欧洲中世纪基督教神学占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰，有极大的实用性，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中，所表现的是实用的心态。6、重人伦轻自然的学术倾向中国文化有着鲜明的重人文、重人伦的特色，却忽视对自然界本身的认识和改造。如《论语》中有关自然知识的材料共54条，但就其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”（《论语·雍也》）儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。重人伦、轻自然的思想也表现在教育领域，往往是身份较低的人才去学习自然科学，例如唐代的“二馆六学”（弘文馆、崇文馆、国子馆，太学、四门学、书学、算学、律学），招收弟子依照出身的品次高低，其中“六学”的书、算、律被排在最后，其学生为八品以下官员的子弟以及庶人子弟。这种情况，说明儒学在封建社会的广泛影响。

7、经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。

中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。许慎《说文解字》云：“经，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。根据《说文解字》，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；引申而有纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。儒家经典，孔孟但言《诗》、《书》，尚未称“经”。《荀子·劝学》曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。《庄子·天运》篇：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。“经学”的含义“经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，经学就是指研究儒家经典的学问。历来经学家对孔子的认识或不同，但均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（《汉书·儒林传》）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。1.六经“六经”，始见于《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”六经的顺序，今文家与古文家不同。今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；古文家以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为序，根据的是经典产生的时间先后。2、五经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除去《乐》经，即为五经。

《白虎通义·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。”（五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。）3、七经七经之说，起于东汉，有两说。一说出自《后汉书·张纯传》，章怀太子注：“七经，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。”刘师培在《经学教科书》中谓：“以《论语》、《孝经》配五经，是为七经。”4、九经“九经”之说，起于唐代。《唐会要》记载，将六经加上《孝经》、《论语》、《尔雅》，称为“九经”。唐宋科举取士，皆用九经，名目则有所不同。唐之九经，为《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》。宋之九经，为《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孟子》、《论语》、《孝经》。5、十经十经之说，见于《宋书》卷三十九《百官志》：“国子助教十人，《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》（《周礼》）、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《榖梁》，各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经，助教分掌。”6、十二经十二经之名，首见于《庄子·天道》：“孔子翻十二经，以见老聃。”唐文宗开成二年，石刻十二经立于太学，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》。7、十三经南宋时，于十二经之外，加上《孟子》，是为十三经。当时即