高考必背古诗文带注释带译文64篇

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐高考必背古诗文带注释带译文64篇高考必背64

1.孔子语录《论语》原文

第一到第九则为语录体，第十则为对话体。总共三类:学习办法,学习态度,个人修养.

第一则是学习办法和个人修养，启示人们热爱学习，加强自律。

子曰：“学而时习之，别亦讲乎？有朋自远方来，别亦乐乎？人别知而别愠(yùn)，别亦君子乎?”(《学而》)

孔子讲:"学习同时按时地去复习，别也非常开心吗？有志同道合的人从远方来，别也非常激动吗？不人别了解我但我别生气，别也是道德上有修养的人吗？"

重点字词解释:(1)子：先生，指孔子。中国古代关于有地位、有学咨询的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，基本上指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（如今山东曲阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。

(2)学：孔子在这个地方所说的“学”，要紧是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。

(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)讲：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有区不的：同门（师）为朋，同志为友。

(6)乐：与讲有所区不。旧注讲，悦在心里，乐则见于外。

(7)人别知：此句别完整，没有讲出人别懂啥。缺少宾语。普通而言，知，是了解的意思。人别知，是讲不人别了解自个儿。

(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。（9）君子：道德上有修养的人。

补充词解释：

而：连词。(可译为同时）例：学而时习之。转折。(可译为却)例：人别知而别愠。

亦（yì）：同样、也是。乎：语气助词，表疑咨询语气，可译“吗”。

自：从。知：了解。

本段明白：

第1句话说的是学习办法。关于知识，“学”不过一具认识过程，“习”是一具巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话说的是学习乐趣。志同道合的人来访能够增进友谊，同时可互相学习、共同提高。

第3句话说的是为人态度。“人别知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自个儿”

第二则:为人处事（第二则是学习办法，说知识的继承和创新。）

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而别忠乎?与朋友交而别信乎?传（chuán）别习乎?”(《学而》)

曾子讲:"我每天多次地反省自个儿:替不人办事是别是尽心竭力呢？跟朋友交往是别是真诚，老实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？"

重点字词解释:

(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(如今山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据讲《孝经》算是他撰写的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。事实上，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，别必认定为三次。三：泛指多次。多次举行自我检查反省。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心尽力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以老实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关

系。意思是：真诚、老实

(5)传别习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自个儿的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

补充词解释：

吾：我。日：每天。三：多次。省：检查，反省。为：替。

谋：谋划。忠：尽心竭力。信：诚信传：老师传授的知识

第三则:学习办法，强调复习对知识的必要性。

子曰：“温故而知新，能够为师矣。”(《为政》)

孔子讲：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体味,凭借这点就能够当老师了。”

重点字词解释:注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，同时由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

我认为合并这两种解法，可能更为完整：在能力范围以内，尽可能广泛阅览典籍，反复考虑其中的涵义，对差不多听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；同时也要竭力汲取新知；这样则进能够开拓人类知识的领域，退也能够为先贤的智能给予时代的意义。像如此融会新旧、贯穿古今方可称是“温故而知新”。

也有学者认为作“温故及知新”解别太合适，因为按字面上解释，仅做到汲取古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，别脚认为师。因此我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其满意义与今日的老师相近者。

故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就

知：领悟。可：能够。以：凭借。为：作为。

另外词解释：

温故知新（成语）：请注意别是温故而知新

【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的明白和体味。也指回顾过去，能更好地认识如今。

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，能够为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

【示例】：～是学习上的重要办法。

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

第四则:学习态度，强调学习要和考虑相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

子曰：“学而别思则罔，思而别学则殆。”(《为政》)

孔子讲:“只学习却别考虑,就会感到迷茫而无所适从，不过考虑而别学习，就会不明白而无所得。”

重点字词解释：

而：连词，表转折。则：连词，相当于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

殆（dài）：这个地方指有害。本意：惊险。

本段说了学习与考虑的的辩证关系，以为二者别可偏废。

第五则:学习态度，经过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，别知为别知，是知（zhì）也。”(《为政》)

孔子讲：“仲由啊，让为师教导你对待知与别知的态度吧！懂算是懂，别懂算是别懂，这才是聪慧的。”

1、诲女知之乎！

教给你对待知或别知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）

2、诲女知之乎！

我告诉你啥叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）

3、诲女知之乎！

我教你如何算懂吧！（钞票穆《论语新解》）

4、诲，女知之乎？

教育（教诲），你懂吗？（南怀谨《论语不裁》）

5、诲女，知之乎？

我教导你的知识，你都懂了吗？（徐志刚《论语通译》）

6、诲女知之乎！

（我）教给你的，（你)知道得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）

7、让我来教教你吧，你可知道得那个道理？（杨润根《发觉论语》）

孔子讲：“仲由，教给你对待知与别知的态度吧：懂算是懂，别懂算是别懂——这才是聪慧智慧。

重点字词解释：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪慧，智慧。

之：代孔子教的东西诲：教，传授。乎：语音助词。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋阶段鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

本段明白：孔子讲这段话意思是言行要慎重，别要夸大自个儿的知识和本事。要有老实、谦虚的态度，别要别知道装知道。

第六则:学习态度（第六则是学习办法，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自个儿。）子曰：“见贤思齐焉，见别贤而内自省也。”(《里仁》)

孔子讲：“看见有才干的人（德才兼备的人）就向他学习，希翼能向他看齐；看见别贤的人，就反省自个儿有没有和他一样的缺点，有要改正。”

重点字词解释:

思:希翼,想着。省：指反省有没有相同的毛病。

齐：看齐贤：德才兼备的人焉：句末语气词

本段明白：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

第七则:学习态度（第七则是学习办法和个人修养，强调不管何时何地，都要虚心向不人学习，并且要有端正的学习态度。）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其别善者而改之。”(《述而》)

孔子讲：“几个人在一起行走,其中必然有可作为我的老师的人，要挑选他们的长处来学习，假如看到他们的缺点要反省自个儿有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”

重点字词解释：

必有我师焉：其中必然有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那儿；

之：字指择其善者而从之：代善者；之：字指其别善者而改之：代别善者。

第八则:修身做人（第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚强的意志。）

曾子曰：“士别能够别弘毅，任重而道远。仁认为己任，别亦重乎？死而后已，别亦远乎？”（《泰伯》）曾子讲：“有抱负的人别能够别胸怀宽广，意志坚决，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又非常遥远。把实现‘仁’的理想看作自个儿的使命，别也非常重大吗？直到死才停止，这别也是非常遥远吗？”

词语解释：弘毅：胸怀宽广，意志坚毅：刚强，勇毅仁：这个地方指儒家的推己及人，仁爱待人已：结束

第九则:修身做人（第九则是个人修养，强调要经受得住时刻的考验。）

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

孔子讲:"直到每年中最严寒的季节,才懂松柏(bǎi)是最终降叶的。"深刻含义：人们要经受得住时刻的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚强的品行！

之：这个地方的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，别译或牵强译作“的”。

岁寒：一年中的严寒季节,深冬

然后（古今词）：然，后。意思是分开来解释的。然，如此。后，往后。

士：有抱负的人。

本段明白：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞别屈、别随俗流、保持节操、顽强别拔的社会现象。

第十则:修身做人（第十则是个人修养，强调要学会换位考虑。）

子贡咨询曰：“有一言而能够终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所别欲，勿施于人。”(《卫灵公》)子贡咨询道:"有没有能够终身奉行的一具字呢?”孔子讲：“那似乎算是‘恕’字吧！自个儿别喜爱的事物，别要强行加于不人身上。”

重点字词解释:

一言：一具字。行：奉行。

其恕乎：其：似乎，可能。恕：用自个儿的心来推想不人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜爱，想。想要（做的事）。施：施加。其：似乎

评析本段：“己所别欲，勿施于人”意思是自个儿别情愿的情况的别要施加给不人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习办法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录基本上格言警句，每一则都表达了精深的道理，别仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。

2.《鱼我所欲也》

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者别可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者别可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故别为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所别辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何别用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡能够辟（bì）患者何别为（wéi）也？由是则生而有别用也，由是则能够辟（bì）患而有别为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人别屑（xiè）也。

万钟则别辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而别受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而别受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而别受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦别能够已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。假如这两种东西别能并且得到的话，这么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜欢的。假如这两样东西别能并且得到的话，这么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我别做苟且偷生的情况。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严峻的事，因此有祸害我别逃避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，这么凡是能够保全生命的办法有啥别能够用的呢？假如人们所厌恶的情况没有比死亡更严峻的，这么凡是能够逃避祸害的手段有啥别能够采纳的呢？按照这种办法做就能够生存但是却别采纳，按照这种办法做就能够逃避祸害但是却别去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严峻的。别仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只只是贤人可以操守这种道德，使它别丢失算了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能够活下去，失去它就要死。（假如）吆喝着给人（吃），算是过路的饥荒的人都不可能同意；（踩踏过才）用足踢着给人家，乞丐也因藐视而别肯同意（别屑看他一眼）。

高位的俸禄假如别分辨是否合乎道义就同意了，这么这种高位厚禄对我有啥益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的伺侯，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也别肯同意（施舍），如今为了宫室的华美而同意了；从前为了（道义）宁死也别肯同意（施舍），如今为了妻妾的伺侯而同意了；从前为了（道义）宁死也别肯同意（施舍），现在却为了所熟识的穷人感激自个儿而同意了它。这种行为别是能够停止了吗？（假如别停止的话，）这算是所讲的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

3.生于忧患，死于安乐（1）

孟子曰：“舜发于畎亩之中（2），傅讲举于版筑之间（3），胶鬲举于鱼盐之中（4），管夷吾举于士（5），孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将落大任（8）于斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），劳其筋骨（12），饿其体肤（13），空乏（14）其身，行拂乱其所为（15），因此（16）动心忍性，曾益其所别能（18）。人恒过（19），然后能改。困于心（20），衡于虑（21），而后作（22）；征于色（23），发于声（24），而后喻（25）。入则无法家拂士（26），出则无敌国外患者（27），国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也（28）。”

翻译（考试要求版本）

舜是从农耕的田野中被发觉的，傅讲是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被擢升上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。

因此上天将要落临重大责任在那个人身上，一定要先使他的心里痛苦，使他的筋骨劳苦，使他经受饥荒而体肤消瘦，使他缺乏钞票财、受贫困之苦，使他所行别顺，做事错乱，用这些来使他的心里受到震撼，使他的性格顽强，增长他过去所没有的才干。

人常常犯错误，如此往后才会改正；心意困惑，思虑阻塞，然后才干奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才干被人了解。（一具国家内）假如没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，如此的国家常常会灭亡。

如此往后能够懂，忧虑患害使人进展，安逸享乐使人灭亡。

注释

（1）选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。标题是编者加的。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一讲字子车或子居）。战国阶段邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代闻名思想家、政治家、教育家，战国阶段儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。舜，传奇中的远古帝王。发，起，指被任用。畎亩，田间，田地。

（3）傅讲（yuè）举于版筑之间：傅讲原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，任用，选拔，这个地方是被选拔的意思。版筑，筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土。筑，捣土用的杵。

（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐，西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。

（5）管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公懂他有才干，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。

（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋阶段楚国人，隐居海滨，楚庄王懂他有才干，用他为令尹。

（7）百里奚举于市：百里奚，春秋阶段虞国医生。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为医生。因此讲举于市（集市）。

（8）任：责任，使命。

（9）是：如此的。

（10）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申讲。

（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

（12）劳其筋骨：使他的筋骨（躯体）劳苦。

（13）饿其体肤：意思是使他经受饥荒（之苦）。

（14）空乏：资财缺乏。这个地方是动词，使他受到贫困之苦。

（15）行拂乱其所为：使他做事别顺。行，指每一行为，每做一件事。拂，违背。乱，扰乱。其所为，指其所做的事。

（16）因此：用这些来……

（17）动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚毅起来。动，惊动，震撼。忍，顽强。

（18）曾益其所别能：增加他的所别具备的能力。曾，通“增”，增加。所别能，指原先所别具备的能力。曾益：增加。

（19）恒过：常常犯错误。恒，常。过，过失，错失，此处是过失的意思。

（20）困于心：心里困苦。困，被难住。于，被。

（21）衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指别顺。

（22）而后作：然后才干奋起。作：奋起，指有所作为。

（23）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表如今脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。

（24）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

（25）而后喻：（看到他的脸色，听见他的声音）然后人们才了解他。喻，理解，了解。

（26）入则无法家拂（通“弼”）士：国内没有坚守法度的大臣和脚以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì），通“弼”，辅佐。

（27）出则无敌国外患者：国外假如没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外头，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。

（28）然后知生于忧患，而死于安乐也：如此之后才懂因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。

教参版

舜从田地中被任用，傅讲从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录取为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

因此，上天将要下达重大使命给如此的人，一定要先使他的心里痛苦，使他的筋骨劳苦，使他经受饥荒（之苦），使他资财缺乏，使他做事别顺，（经过这些）来使他的心里惊动，使他的性格坚毅起来，增加他所别具有的能力。

一具人常常犯错误，如此往后才干改正；心里忧困，思绪堵塞，然后才干有所作为；（一具人的想法惟独）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才干被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸害，国家常常会灭亡。

如此往后，人们才会理解忧愁患害使人一辈子存进展，安逸享乐使人萎靡死亡。

语文版（适合学生）

舜从田间被尧起用，傅讲从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。

所以上天将要将落下重大的责任在如此的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳苦，使他忍饥挨饿，使他的躯体穷困缺乏，使他做事受到阻止干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情顽强，增加他所别具备的才能。

一具人常常犯错误，如此往后才干改正；心里困扰，思虑堵塞，这往后才干奋起；（不人）把愤慨表如今脸上，怨恨吐发于言语之中，如此（你）才干理解。国内没有坚守法度的大臣和脚以辅佐君主的贤士，国外假如没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。

如此往后就才懂，忧愁患害使人一辈子存进展，安逸享乐使人萎靡死亡。

4.曹刿论战

十年春（1），齐师伐我（2）。公将战（3）。曹刿请见（4）。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉（5）？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。咨询：“何以战（6）？”公曰：“衣食所安（7），弗敢专也（8），必以分人（9）。”对曰：“小惠未徧（10），民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）。”对曰：“小信未孚（12），神弗福也（13）。”公曰：“小大之狱，虽别能察，必以情（14）。”对曰：“忠之属也，能够一战。战则请从。”

公与之乘。战于长勺（15）。公将鼓之（16），刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之（17）。刿曰：“未可。”下视其辙（18），登轼而望之（19），曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公咨询其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈（20），故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

──选自《十三经注疏》本《左传》

【译文】

鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公预备迎战。曹刿请求进见，他的同乡对他讲：“大官们自会谋划这件事的，你又为必参与其间呢？”曹刿讲：“大官们目光短浅，别能深谋远虑。”于是入宫进见鲁庄公。曹刿咨询鲁庄公：“您凭啥条件同齐国打仗？”庄公讲：“衣食这类用来养生的东西，我别敢独自亨用，一定把它分给不人。”曹刿回答讲：“这是小恩小惠，别能遍及百姓，百姓是不可能跟从您的。”庄公讲：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我别敢虚报，一定对神老实。”曹刿回答讲：“这是小信用，还别能使神信任您，神是不可能保佑您的。”庄公讲：“关于大大小小的诉讼案件，我虽别能一一明察，一定诚心诚意来处理。”曹刿回答讲：“这是忠于职守的一种表现，能够凭那个条件打一仗。作战时请让我跟从您去。”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。一开始，鲁庄公就要击鼓进军。曹刿讲：“还不好。”齐军击鼓三次后，曹刿讲：“能够击鼓进军了。”齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追击齐军，曹刿讲：“还不好。”曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹，又登上车前的横木远望齐军撤退的事情，讲：“能够追击了。”于是追击齐军。

战胜往后，鲁庄公咨询取胜的缘故。曹刿回答讲：“打仗是靠勇气的，第一次击崐鼓，可以振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。他们的勇气差不多完了，我们的勇气正旺盛，因此战胜了他们。但大国难以捉摸，估计有潜伏，我看到他们战车的车轮痕迹非常乱，望见他们的军旗也差不多倒下了，因此下令追击他们。”

【注释】

（1）十年：鲁庄公十年（公元前684年）。（2）齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。我，指鲁国。鲁，在今山东西南部。《左传》传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我”。（3）公：鲁庄公。（4）曹刿（ｇｕì贵）：鲁国人。（5）肉食者：吃肉的人，指居高位，得厚禄的人。间（ｊｉàｎ件）：参与。（6）何以战：即“以何战”，凭啥作战。（7）衣食所安：衣食这类养生的东西。（8）专：独自亨有。（9）人：这个地方指一些臣子。（10）徧：同“遍”，遍及，普遍。（11）牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，指猪、牛、羊等。玉帛，玉石、丝织品。加：虚夸，这个地方是讲以少报多。（12）孚（ｆú浮）：诚信感人。（13）福：作动词，赐福，保佑。（14）狱：诉讼案件。（15）长勺：鲁国地名，在今山东曲阜县北。（16）鼓：作动词，击鼓进军。（17）驰：驱车（追赶）。（18）辙（ｚｈé哲）：车轮滚过地面留下的痕迹。（19）轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用。（20）盈：充沛，旺盛。

5.《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）丽。朝（zhāo）服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之漂亮者也。忌别自信，而复咨询其妾，曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，咨询之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公别若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自认为别如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣

诚知别如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地点千里，百二十城，宫妇左右莫别私王，朝廷之臣莫别畏王，四境之内莫别有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)讥于市朝(cháo)，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷

译文

邹忌身长八尺多高，而且形象外貌光艳漂亮。凌晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下镜子，对他的妻子讲：“我与城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子讲：“您很美，徐公如何能比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌别相信自个儿会比徐公美，而又咨询他的妾讲：“我与徐公相比，谁更美呢?”妾讲：“徐公哪里能比得上您呢！”翌日，朋友从外头来访问，邹忌与他坐着闲谈。邹忌咨询朋友：“我和徐公比，谁更美呢?”客人讲：“徐公别如您漂亮。”又过了一天，徐公来了，邹忌认真地望着他，自个儿以为别如（徐公）美；照镜子自个儿看自个儿，又觉得远别如人家。傍晚，他躺着歇息的时候想这件事，讲：“我的妻子赞叹我美丽，是偏爱我；妾赞叹我美丽，是胆怯我；朋友赞叹我美丽，是有情况想要求助于我。”在这种事情下，邹忌上朝拜见齐威王，讲：“我真的懂自个儿别如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾胆怯我，我的朋友有事想要求助于我，都以为我比徐公美。现在齐国有方圆千里的土地，上百座城池，宫中的姬妾及周围的近臣，没有一具别偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一具别惧怕大王的，全国范围内的百姓，没有一具别有事想要求助于大王。由此看来，大王受蒙蔽非常严峻！”齐威王讲：“讲的好！”于是就下令：“群臣百姓可以当面批判我过错的人，赋予上等奖赏；上书直言规劝我的人，赋予中等奖赏；在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，赋予下等奖赏。”命令刚才下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月往后，还别时有人间或来进谏；满一年后，即使想讲，也没有啥可讲的了。燕国、赵国、韩国、魏国听讲这件事，都来朝拜齐王。这算是身居朝廷，别必用兵，就战胜了敌国。

6.《出师表》

先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣别懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志士之气；别宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），别宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；别宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚认为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚认为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉因此兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉因此倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝别叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，别求闻(wèn)达于诸侯。先帝别以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yòu）一年矣！

先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐委托别效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入别毛。今南方已定，兵甲已脚，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣因此报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，别效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣别胜受恩感激！

今当远离，临表涕零，别知所言。

翻译：

先帝创办基业还别到一半，就中途去世了。如今，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀汉贫困衰弱，这实在是形式危急决定存亡的关键时间啊。但是，侍卫大臣们在宫廷内毫别懈怠，忠诚有志的将士在边疆奋别顾身的缘故，基本上为追念先帝在世时对他们的特别待遇，想在陛下身上报答啊。陛下应该扩大圣明的听闻，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；别应该随随便便地看轻自个儿，言谈中称引譬喻别合大义（讲话别恰当），以致阻塞忠臣进谏劝说的道路。

皇宫中和朝廷中基本上一具整体，奖惩功过好坏别应因在皇宫中或朝廷中而有所别同。假如有做奸邪之事，犯科条法令以及尽忠做好事的人，应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的管理方针。别应偏袒徇私，使得宫内和宫外有别同的法则。

侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，他们基本上善良老实的人，他们的志向和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来留给陛下使用。我以为宫中的情况，不管大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，如此一定能弥补缺点和疏漏的地点，获得更好的效果。

向宠将军，性情品德善良平正，精通军事，从前通过试用，先帝赞扬他有才干，所以大伙儿商量推荐他做中部督。我以为军营中的事务，都应与他商议，如此一定能使军队团结协作，好的坏的各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的缘故；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉因此倾覆衰败的缘故。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次别对桓、灵二帝感到可惜痛心遗憾的。侍中，尚书，长史，参军，这些基本上忠贞贤良可以以死报国的忠臣，希翼陛下亲近他们、信任他们，这么汉室的兴隆就指日可待了。

我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中苟且偷生，别谋求在诸侯前扬名做官。先帝别以为我身世卑微、见识短浅，落低自个儿的身份，亲自三次到草庐里来看望我，向我征询对当今天下大事的意见，我所以十分感动高兴，于是承诺先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候同意使命，从那时到如今差不多二十一年了。

先帝（刘备）懂我做事慎重，所以在临终前把国家大事委托给我（诸葛亮）。自从同意遗命以来，我日夜忧虑叹息，惟恐先帝之所托别能实现，以至有损先帝的知人之明。因此我在五月渡过泸水，深入到别长草的地点（作战）。如今南方差不多平定，武器装备差不多预备充脚，应当鼓励并率领三军，向北方平定中原。希翼全部贡献出自个儿平凡的才干，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留的进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希翼陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，假如没有完成，就请治我的罪，来告慰先帝在天之灵。假如没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自个儿也应该仔细思考国家大事，征询管理国家的好方法，听取正确的意见，深切追念先帝遗留下的诏令。（假如可以如此，）我就受恩感激别尽了。

如今我就要辞不陛下远行了，面对奏表热泪纵横，别知讲了些啥。

7.《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，降英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，宛然若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，咨询所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来咨询讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，别复出焉，遂与外人间隔。咨询今是何世，乃别知有汉，不管魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“别脚为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，讲这样。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，别复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无咨询津者。

译文

东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，