近三年以来大陆近代儒学研究报告综述

-.z近三年以来大陆近代儒学研究综述**：*毅**：8专业：专门史自汉代“罢黜百家，独尊儒术〞始，以孔孟为代表的儒家学说成为封建统治的正统思想，儒学也随着朝代的更替不断开展，开展成了陆王心学，理学。到了晚清时期，中国封建社会已经走向衰落覆亡，作为维系封建王朝统治的儒学思想文化机制也变得僵化。在鸦片战争后，中国的国门被翻开，西方文化涌入，给传统文化带来了巨大的冲击，逐渐表现为中西不断融合的现实。此时，儒学又一次发生了转变，其自救运动开场。自2008年以来，随着国家对文化产业的重视，作为中国传统文化的儒学，尤其是近代儒学研究比较活泼，纵观其研究成果，主要表现在整体研究、专题研究、人物研究几个类别。整体研究方面儒学研究在不同时代侧重点是不同的，处于急剧社会转型变化之中的近代儒学也反映了这一特点，人们更加关注儒学近代转变的内在原因以及前途命运，并且致力于从整体上挖掘近代儒学转变的内在因素，探究其中国近代历史开展的根源和外国势力的侵略下的儒学研究。近三年来，近代儒学的论文在2008年比较多，但是自2009年来有下降的趋势，但总体上来说还是比较多。例如，狄云志在?近代中国的文化转型：问题与趋向?〔?**社会科学?2008年3期〕指出，中国近代文化转型是个长期、曲折、复杂的过程，负载着长远、深厚的文化传统的中国人，在力图适应新的时代环境，创造新文化的过程中，存在着一些难以化解的困惑，例如中西文化与华夷之辨的问题，古今文化不同的际遇与民族命运的问题，物质文明与精神文明的关系问题，等等。此外，社会条件的制约，也是文化转型过程中无法逾越的问题。这些问题，都只能在全民族的探索与奋斗的时间中，在与世界文化越来越密切的接触与交汇中，逐渐获得解决。中国近代文化转型与整个国家的现代化是根本同步的过程，在这个过程中，最根本的趋势是世界化与个性主义，也就是对为必须秉持开放的文化观念，对内必须坚持人的解放，最大限度地发挥人的创造精神。*巍在?经典的没落与章学诚“六经皆史〞的提升?〔?近代史研究?2008年第2期〕指出，晚清以降，国势衰微，随着西方势力入侵，西学东渐的盛行，儒学进带你不再是士大夫实现政治与文化理想的最高资源，“六经皆史〞遂成为流行的时代思潮。*昭军、闫长丽?20世纪80年代以来中国大陆地区近代儒学研究述评?〔?**论坛人文社会科学版?2008年第6期〕一文中主要是对20世纪80年代以来至2007年期间近代儒学的研究状况予以梳理和总结。本文分别从综合研究、今文经学、汉学、陆王心学、程朱理学五个类别总结论述，认为二十余年来，近代儒学的研究取得了长足进步，大大改变了长期以来较为薄弱的研究状况，但是也应该看到，这些成果偏重于宏观问题和著名学者的研究，而对于一些较为重要的儒学著作尤其是经学著作，以及一些经师的学术成就，还缺乏专门深入的个案研究。本文注重的是上述五个方面，而对于从文化层面来论述儒学的方面没有太加以关注。近三年来最重要的成果当属于中国儒学年鉴的出版，其对近代儒学的研究分为专题研究，人物研究、总体研究三个大块，每个方面都进展了深化的研究。专题研究有关于其一是传教士与儒学的研究，俞祖华、胡瑞琴在?近来西方来华传教士的儒学观?〔?齐鲁学刊?2007第3期〕指出，西方传教士认识到要成功的传播基督教，必须理解、尊重与适应中国文化，对基督教做出适应儒学，适应中国文化的变通与调适，故提出了“孔子加耶稣〞的传教策略，并从调和、会通基儒关系的角度对儒学进展诠释。传教士的儒学观作为一种来自异域文化的比较审视，这对于我们儒学与中国文化的历史价值具有借鉴意义。其二是民族主义儒学的研究；其三是日本儒学研究，有关日本儒学的研究主要有陈秀武?近代日本的“平**义〞思想与儒学——以德富苏峰为中心?〔?东北师大学报?2007年第4期〕等。专题研究方面近三年来，对近代儒学进展总体研究得同时，对儒学各个层面都有专题研究，孔教、儒学与日本的关系、儒学与近代利益观等等。主要从孔教与空教会，如干春松在?康有为、陈焕章与孔教会?〔?**大学学报?2008年第2期〕指出，儒家的**性问题，是近百年来中国思想关注的热心问题。在制度化儒家解体之后，如何为儒家寻找一个制度性的依托，也是近代儒家思想开展中的重要问题。这些活动中，以康有为及其弟子所推动的孔教会的活动最具影响力。孔教会的出发点是试图为儒学在现代中国寻找一个适合开展空间，对之的了解可以加深对儒学在近代转型的认识。*宝明?“孔学〞与孔教“：〞五四“思想史关键词考论之一?〔?**社会科学?2008年第2期〕以〞孔学“与〞孔教“之思想史关键词的辨析为切入点，对〞并立而竞进“之多元观念做了实证性梳理。认为，20世纪以来，中国思想界对文化的态度不外乎“全盘西化〞、“文化本位〞、“中西结合〞，而且这一切都与“五四〞新文化运动发生着这样或那样的关系，事实上，“五四〞思想史的很多问题都是由于关键词的误读造成的。儒学是以孔子学说为根底而建立起来的一种理论。在外延上，孔学是中国传统文化大系统的一个子系统。“孔教〞依托于“孔学〞而存在，但此时的“孔学〞儒学已是被一种无形政治力量所挟持的工具。传教士与儒学方面，胡瑞琴在?晚清传教士对孔子的认识——以德国传教士安保罗威个案?中指出，孔子被历代中国人称为哦“圣人〞。及至西来的基督教传教士把耶稣的福音传到了中土打破了中国人心目中已有的观念，终究是应该“心归孔子〞还是“心归耶稣〞，成为中国人几百年来心中萦绕的难题，也成为儒学与基督教两种文化比赛的核心议题。躲过传教士安保罗以儒学经典为根本依据，特别是对孔子进展了详尽的考察，提出不仅“孔子是上帝赐予中华民族的一位伟大先导者〞，而且儒家思想昂与基督教思想有相通之处，还担负着传布上帝福音的重要使命。李浩、梁永康在?外国来华传教士与晚清经济思想的早期近代化?〔?中国社会经济史研究?2008年2期〕指出，新教传教士在西方经济学的初步传播中发挥了主体作用，他们通过译著书刊、兴办学堂、开设经济学课程教育，将一些资产阶级的近代经济理论传播到中。受此影响，中国早期资产阶级改良派对传统的崇本抑末、闭关自守、反对言利等封建主义思想观念进展了批判，主*以商李果，振兴商务，开展资本主义经济。虽然其经济思想昂体系还不成熟，但标志着中国先进分子群体的观念已从传统的“重农抑商〞向近代的“重商主义〞的转变。20世纪初，随着中西文化交流主要媒介的地位，海外留学的知识分子群体构成了中西文化交流的主体。儒学与近代义利观方面，赵璐在?论中国近代的义利和谐理念?〔?社会科学家?2008年1期〕指出，为了给构建社会主义和谐社会提供历史借鉴，采取思想史与社会史相结合、宏观与微观相统一的方法，对中国近代的义利和谐理念予以论述。中国近代是传统义利观的转型时期，其义利和谐理念，倡导义利并重、义利统一。湘湖文化与儒学，主要有赵蓓?近现代湖湘文化特色自主创新的历史地位——湖湘文化的新视野?〔?求索?2008年11期〕，本文从新视角出发研究说明无论是自主创新的思想突破，还是出色人才、重大成果，**在中国近现代自主创新史上均有重要的历史地位。在儒学与日本的关系影响方面，主要有*炳*的?论日本江户时代朱子学的兴盛与文学平民化倾向?认为，江户时期，日本儒学大盛，儒学理论开展成熟。人物研究方面近三年来，对近代儒学的著名人物的研究比较多，主要研究对象有魏源、曾国藩、郭嵩焘、*之洞、严复、康有为、梁启超、谭嗣同、***；其他人物还有，俞樾、钱玄同等等。翁有利?康有为与近代儒学——以仁、礼、智为例?一文也是从近代儒学的个人角度来探讨近代儒学的内涵，并且以仁、礼、智这一传统儒学的核心*畴，认为康有为以近代价值观为尺度进展了从新。改造和发挥，这在一定程度上有利于防止近代化过程中的文化认同危机，化解了传统与近代之间的紧关系；但是康有为在维新变法运动期间把异质的西学汇入儒学，存有牵强附会之处，并且在后期具有保守性质。任晓兰?从*之洞经世思想的人文气韵看中国近代儒学的困境?一文主要从*之洞经世致用思想来分析近代儒学在中西文化对抗中的困境和儒学在这种境况中如何生存。近代儒家文化的衰落使得儒学本身再也无法按照其自身伦理的理路继续开展，*之洞“中体西用〞的思维框架，就是儒学在困境中的一种对抗和契合西方文化，这并不能使得儒学自救，而是从主流走向边缘，在近代逐步衰微，作者认为这是中国近代社会变革。社会转型以及与之相应的文化革新、文化转型的必然结局。但是作者同时也认为，经世致用之学作为儒学的一局部在为近代为西学的传入提供了转变的机制的同时，其自身也发生了近代化的转变。房德邻?康有为与近代儒学?这篇论文主要从康有为对儒学进展近代化的改造来论述新入学的近代转变，探讨了新儒学的产生背景及其内涵，认为康有为对新儒学三世说进展了资产阶级君主立宪派维新变法思想的改变，新儒学在近代不仅是一场政治运动，更是一场深刻的学术转变，在中国近代产生了深远的影响。翁有利?康有为与近代儒学——以仁、礼、智为例?一文也是从近代儒学的个人角度来探讨近代儒学的内涵，并且以仁、礼、智这一传统儒学的核心*畴，认为康有为以近代价值观为尺度进展了从新。改造和发挥，这在一定程度上有利于防止近代化过程中的文化认同危机，化解了传统与近代之间的紧关系；但是康有为在维新变法运动期间把异质的西学汇入儒学，存有牵强附会之处，并且在后期具有保守性质。近代儒学身处中国由传统向现代的历史维度，这一客观环境使近代儒学也不自觉的被纳入了这一历史大潮流中。儒学的现代化进程同时表达着中国近代社会的现代化进程。因此，近代儒学在近代的转变一直是儒学研究界的重点之一，在2002年，有关近代儒学研究出现了两部重要的学术著作，一是蒋国保等著的?晚清哲学?〔**人民2002年9月〕，该书讨论了近代80年的哲学历程，全书共50万言；二是冯天瑜、黄长义著的?晚清经世实学?〔**社会科学2002年12月〕，全书44万言，从实学的角度对近代的儒学做了详实的研究。专著方面在近两年来，有关近代儒学的论著颇多，研究俞深，如下：*昭军著?儒学近代之境——章太炎儒学思想研究?〔师*大学，2011年5月第1版〕，注意整体研究与个案研究的结合。如何实现微观与宏观、整体与个案研究的结合，是学术研究的一个难点。该书没有停留在就人论人的水平上，而是把章太炎儒学思想与时代思潮的关系辩证地结合在一起，指出其政治性、时代性和社会性；把章太炎儒学思想融人近代儒学史、中国儒学史中考察，指出章太炎儒学思想自身特点的同时，又看到与近代儒学所存在的共性；注意把握章太炎儒学思想与其他思想的关系，以及在他整个思想中的位置。这些有助于较为客观地对章太炎儒学思想作出评价，也有利于深化近代儒学研究和章太炎思想研究。*锡勤著?儒学在中国近代的命运?〔人民，2011年1月第1版〕在中国近代，儒学丧失独尊地位，最终边缘化，是一件具有深远历史影响的大事。本书“以述为作〞，分六个历史阶段：“清代(鸦片战争前)〞、〞太平天国时期〞、“洋务运动时期〞、“戊戌维新时期〞、“20世纪前十年〞、“五四新文化运动时期〞，结合中国近代社会构造的演变和社会文化的流变，深入探讨了儒学在中国近代衰落的过程和原因，指出近代儒学的失势是一种历史的必然，是中国近代社会变革、社会转型，文化革新、文化转型的必然结果。本书资料翔实，线索清楚，表达客观，分析深入，对于当前人们正确对待儒学具有重要意义，对于当代中华民族的文化复兴也具有一定的参考价值。*耀南著?中国儒学史近代卷?〔大学，2011年6月第1版〕?中国儒学史·近代卷?分九章，沿儒西之争之主线而观，以儒学与西学之争或儒西之争为中国近代儒学史之主线，认为中国近代儒学史之源始在明末，而非鸦片战争之后。中国近代儒学史所要求之根本释读框架，在明末几乎已全部具备。并由此展开，从认识和解决中国社会现实具体问题的角度展开了近代中国儒学历史的开展历程。杨念群著?儒学地域化的近代形态?〔三联书店，2011年9月第1版〕杨念群所著的?儒学地域化的近代形态(增订本三大知识群体互动的比较研究)?试图突破以“事件史〞和“政治史〞为主体运思脉络的时间叙事框架，采用区域文化背景的界分方法概括描述近代知识群体流动与各个重大变革运动之间的互动照应格局。本书中涉及了三个区域知识分子与不同学术话语的传承和渊源关系。本书集中探讨的是近代知识群体的活动如何以组织化、构造化的形式表现出来