文艺心理学名词

迷狂说1、这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆。2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。3、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和验在文学创作中的作用。柏拉图的迷狂说揭示了灵感的来源和非理性特征并极大地弘扬了非理性精神,但迷狂说在他整个理性主义体系下仍坚持了理性主义的立场。净化说“净化”开始是奥尔弗斯教宗教术语把灵魂从肉体的禁锢中解脱出来称为净化毕达拉斯学收并改造了净化概念用来表示用科学和音乐净化灵魂以摆脱肉欲,用医药和体育净化肉体以强壮体魄元前五世纪智者派哲学家高尔吉亚最早在美学意义上使用了“净化”一词，在《海伦赞》一文中，他说悲剧借助于语言的力量可使观众产生逼真的幻觉观看悲剧观众时而恐惧时而怜悯时而惊奇或悲伤借助于言语观众能把他人的遭际体会得像自己的一样真切，这类似于灵魂对肉体的净化作用。虚静说《文心雕龙·神思》中写道：是以陶钧文思，在虚静疏瀹五藏，雪精神”将“虚静”的概念引入了文学理论范畴而且还对“虚静”进行了深入的理论探讨将这一说法上升到理论的高度他认为“虚静”是作者创作过程中所到的最佳创状态，使创作主体静凝神排除内心的念和欲，以及外的一切干扰它使主从世俗中解出来，入审美观照境界，而创造与自然相通艺术作。发愤著书（作家愤郁结著书立说发挥疏通“发愤著论”词义相近愤”指作家意有所郁结心理上受压迫而不得伸展怨愤郁结著书立说发挥疏通，

这样才能恢复心理平衡“”包含了个人怨的情绪时也显示了穷且坚的意志时它又强调了创者在逆中奋起而不沉的品以及极富于批判精神和战斗精神。《抱朴·交际“乃发愤著论，杜绝交，斯诚感激有为而然。”《史记太史公自序王拘而《周易；仲尼而作《秋；屈原放逐，赋《离骚；丘失明，厥《国语孙子脚，兵修列不韦迁蜀，世《吕览；韩非囚秦说难《愤诗》三百篇大抵贤发愤之所为感物说我国古代关于文艺与现实的关系的理论。其核心思想是:文艺品是作、艺术家客观现实发感应而作出来的我国第一篇系统的音乐理论著乐记》明确指:“凡音之,人心生。人心之动物之然。感于而动形于声”后来这一观点又被推广到诗文创作屈原列传“平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》“离骚”者，犹离忧也。……屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚盖自怨生也风》好色而不淫雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣感物说强调了人生感受对文学创作的重要影响，进而有了“什么样的人生感受”更有利于文学创作的讨论后来韩愈“大凡物不得其平则鸣来概括这种现象并且把人生经历的坎坷视为作家创作好作品必不可少的前提欧阳修更进一步发挥说，文学创作只能“穷而后工”，“愈穷则愈工”。话虽然说的绝对了一些是相当深刻地揭示了由丰富的人生阅历所构成的生活基础对文学创作的重要性。神思指作家想象力活跃时处在灵感状下进行创作构思刘勰《文心雕龙·神思》指出：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里咏之间纳珠玉之声睫之前舒风云之色思理之致乎跨越时空的想像和活跃的灵感来自作者的秉性才识虚静的心境深邃的思索和

高度自由的内心状态。性灵说中国古代诗论的一种诗歌创作和评主张以清代袁枚倡导最力与神韵说、格调、理说为清代前期四大诗歌理论派别之一一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派三袁）为代表的独抒性灵不拘格套”袁宏道《序修诗）诗歌理论的继承和发展。性灵说的核心是强诗歌创作要接抒发诗人心灵，现真情实感认为诗的本质即是达感情，是人的情的自然流。童心说《童心》明代末期杰出思想家李贽一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念“童心”就是真心“念之本心”实际上只是表达个体的真实感与真愿望的“私心”真心与真人得以成立的依据李贽将认知是非标准归结为童心认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学去伪存真，就必须割断与道学的联系将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。意境说意境论是指艺术家在创作中运用独特的艺术手法遵循自我的审美理想在文艺作品中创造出一种主观之情与客之景物、环境水交融物我两，实相生既能表现宇万物生机，揭人生生活哲理，发作者想情，并引发读者联想和想象超越事物的体形象而余无限的某审美间移情说移情说”是西方现代美学中影响最大的流派之一是心理学美学流派中最有代表性的一种理论。德国心理学家、美学立普斯在他《空间学》书中对“移情说”作了全面系统的阐述通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立者。

“移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看到自我的错觉认为美感的根本原因在于“移情”“移情”就是我们的情感“外射”到事物身上去使感情变成事物的属性达到物我同一的境界也就是把我们人的感觉情感意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界“移情说”认为只有在这种境界中人才会感到这种事物是美的。距离说距离说的代表人物是瑞士心理学家爱德华·布洛他的代表作《为艺术因素与美原则的“理距离说1912年离说认为审美要保持一定的距离，即所谓的距离产生美，要摆脱功利的、实用的考虑，用一种纯粹的精神状态来关照对象，才能产生美感；距离过远或过近都无法引起美感。格式塔上个世纪初，奥地利及德国的心理学家创立了格式塔理论Gestalt），它强调经验和行为的整体性对当时流行的构造主义元素学说和行为主义“刺激－反应”公式认为整体不等于部分之和意识不等于感觉元素的集合行为不等于反射弧的循环通俗地说格式塔就是知觉的最终结果是我们在心不在焉与没有引入反思的现象学