人类起源神话和经营天地神话,民间文学论文

人类起源神话和经营天地神话,民间文学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【章，他的后代子孙诸多，也有很多的神话传世，但是作为一个这么有名气的英雄人物，他的四位妻子在神话中，就仅有这样的简短记载。与之不同的是，同样是这四个女神，比方姜嫄，作为帝喾的妃子和作为后稷的母亲，固然是同一人，却有截然不同的情况。姜嫄出野，见巨人跡，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，居期而生子。这里具体的讲了姜嫄在野外履巨人足迹感孕而生，明显看出，作为母亲的姜嫄比作为妻子的姜嫄得到更多的重视。有狨氏有二佚女，为九成之室，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争博之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返，二女做歌一终，曰，燕燕往飞,实始作为北音。殷契母简狄，有狨氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，生契。显而易见，这两则神话的内容具体讲述了简狄生下契的来历，比起之前作为帝喾的妃子在神话中被提到，这里的记述愈加具体，她的地位也愈加重要。舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。舜有女弟名繫。繫目击家人之作恶，终于怜之〔舜〕，与二嫂谐。有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。舜年二十，以孝闻，三十，而帝尧问可用者。四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内。尧二女不敢以贵娇，事舜亲戚，甚有妇道。以上这些神话片段集中讲述了舜的故事，从他的童年成长到后来取妻再到接受禅让，共出现了四个女性形象：舜的后母，舜的妹妹繫，舜的两个妻子娥皇和女英，这四个女性形象在舜的整个成长经过中占有很重要的地位，也对舜有很大的影响，后母恶毒心肠，妹妹从开场的帮凶到后来的转变，两位妻子聪明智慧贤淑，这些神话片段集中地展示出了这四位鲜明的人物形象，能够讲是英雄神话部分突出的女性形象了。舜后来还有一个叫登比氏的妃子，为他生了两个女儿，宵明和烛光。舜死去之后，还有关于娥皇女英二人的神话片段：尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。娥皇女英二人在舜死去之后悲伤万分，她们的眼泪落到竹子上，泪痕斑斑，因而就有了湘妃竹,这样看来，娥皇、女英在神话世界里，确实留下了颇多事迹。之前讲到造物主神话的时候提到过，羲和作为帝俊的妻子，为他生了十个太阳孩子，这十个太阳轮流上班，将人间照射的寸草不生，这时候，就有一个被帝俊派遣到人间挽救人类的英雄：羿。关于羿的神话中，最先出现的，是个名叫女丑的女巫，为了求雨她被曝晒而死。接下来，才是羿来到凡间。羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。姮娥就是嫦娥，她据讲是羿的妻子，而她又为何要偷走不死药单独一人奔月，是由于仇恨羿让她不能回到天界？还是她只是不小心吃掉了两个人的分量？真相究竟怎样，并没有其他太多的记载，因而，只知她窃药而奔月，其他内情不得而知。羿淫游以佚田兮，又好射乎封猪。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嫔？羿在完成了射日的功绩之后，就四处游荡，却又不知怎么的和洛嫔相爱，于是与同样是洛嫔爱人的河伯互相争斗。宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。洛嫔，水神，谓宓妃也。羿又梦与洛水女神宓妃交接也。洛嫔本来是伏羲的女儿，由于淹死在洛水中，就成为了洛水的女神，似乎是与河伯冯夷成为了夫妻，后来羿四处游荡，见到了洛嫔，两人相爱，羿与河伯相争斗，河伯受伤。可是后来洛嫔去了哪里，又最终和谁在一起，后来的记载中虽有提及，但都是些对先前神话的臆想和续尾，本来的神话中洛嫔的结局，如今只能猜测了。与很多民族的神话一样，汉族神话中当然也有关于洪水的神话，治水的英雄是鲧和他的儿子禹。最初鲧治水失败，被天帝处斩，禹作为他的儿子，继承了父亲未完成的事业，在治水的时候，他碰到了自个的妻子。安邑，禹都也，禹娶涂山女，思恋本国，筑台以望之，今城南门，台基犹存。(楚辞天问〕中对此也曾有过记载，洪兴祖补注引(淮南子〕：禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，慙而去。至嵩高山下，方生启。禹曰：归我子,石破北方而生启。这篇神话讲述了禹的妻子涂山氏见到了化作熊的禹，大惊之下转身就跑，直跑到嵩山下，化成石头，儿子启破石而出。涂山氏是整个大禹治水的神话中唯一出现过的女性形象，作为这段神话中唯一的女性，涂山氏与之前大多数在神话中出现的女性一样，都是作为男性主角的配偶出现，在整个神话中担负的最重要的作用恐怕就是为男主角生了孩子吧。总而言之，在汉族的英雄神话里，总共出现了十五位女性形象，这十五个女性当中，比拟有情节描绘叙述的是八个，她们固然也是作为男性形象的配偶或母亲或其他亲眷出现，但是在神话中她们的篇幅也并不少于男性，而且在神话中，她们具有独立的性格和形象，有自个的事迹记载。其他的七个在神话中相对篇幅较小，基本上是为了男性角色而服务，她们的出现和存在，大概也是让神话看起来更完好，情节更精彩，基本不具备作为独立的人物形象而存在的条件。2.4.2藏族英雄神话中的女性形象。藏族神话中可看做是英雄神话的，种子的起源是华而不实一个。这片神话内容丰富，讲述了九个九个兄弟生活在一起，最小的弟弟由于懂得鸟语而躲过了九个太阳的大灾难活了下来，后来碰到天神的三个女儿，并与天神最小的女儿成婚的故事。这则神话中，对天神的三个女儿尤其是小女儿描绘叙述颇多，她的一言一行都具体生动，还有天神的妻子天后，她在故事中虽不是主角，却也性格鲜明，形象饱满。鸟想了一想讲：恰恰就是今夜，有好运气等着你呢！今天黄昏的时候，天神的三个女儿要到这里来背水。她们三年才来一次，今天恰恰是该来的时候，你好好等着吧！她们三个都一样年轻、漂亮。你能够取下你指头上的金指球，拿来吊在这泉边的无花果树上，看她们谁得到这指环，谁就会成为你的妻子，以后你们会给人间带去好处。对天后和女儿们描绘叙述较多，从三个女儿各自的情态，到三女儿为了心上人英勇和坚定的抗争，以及天后特别疼爱女儿的言行，能够看出，这篇神话是一则比拟富有人情味的神话，这些神都比拟具有人的情感特征，父亲严厉，母亲慈祥敬爱，在神话的最后，天后和两个大女儿想尽办法帮助小女儿从天上将种子带到人间，进而使人间有了粮食种子，这种美妙的感情羁绊在整个神话中，充分地具体表现出在了这四个女性形象身上。关于五谷种子的来历，除了这个版本的讲法，还有一个讲法：有个叫卓玛的姑娘，她在梦中白发老人的指点下，骑上松耳石变的骏马，飞跃高山大河、热流、寒空，经过种种困难困苦，从阿里取回了树种，使家乡的秃山上长满了绿树。这个神话详细情节已不可考，只留下这样简单的讲法，但毫无疑问这篇神话中取树种的英雄人物是卓玛姑娘，她在克制困难取来树种的这篇神话中就是当之无愧的主角。比照整个藏汉英雄神话中的女性形象能够看出，汉藏英雄神话中的女性形象在数量上，汉族多于藏族，但是论到作为主体在神话中承当重要角色，甚至整个作为英雄神话的主角出现，那么，汉族英雄神话中的十五位女性都不能称作是英雄神话的主体，而藏族英雄神话中的女性形象固然少，却在整个英雄神话中有不可替代的作用，前一篇关于种子的来历中，少年是通过天神三女儿和天后等的帮助才能获得种子，后一篇取树种的神话中，卓玛就是那个取树种的英雄，这样的