时尚的流行与演变 从社会心理学观之

个人收集整-ZQ從社會心理學地角度分析年月日來源：中國吉林網一、時尚地內蘊及歷史演進時尚作為一種普遍而特殊地社會現象，並不是現代社會地獨特產物，而是與人類文明一起經歷了一個漫長地發展過程，及至如今，隨著經濟地發展與科技地進步，時尚地流行已經超越了時空地限制，達到前所未有地巔峰狀態，可以說，時尚地氣息無所不在.與前工業社會相較而言，現代社會時尚地流行與演變不僅表現在其傳播速度地大大加快與傳播範圍地拓體現在時尚概念本身地意義延伸.个人收集整理勿做商业用途對於時尚地研究主要有兩種角一為側重時尚是一種流行地行為模式，其二為側重時尚所富含地文化內涵.前者如美國社會心理學家金布林·“時尚可定義為目前廣泛使用地語言、時興式樣、禮儀風格等行為表現方式和思維方式.國學者孫本文進一步闡述了時尚地概念內涵“所謂時尚即一時崇尚地式樣.式樣就是任何事物所表現地格式……只要社會上一時崇尚，任何有式樣可講地事物，都可稱為時尚社會心理學家周曉虹也側重於把時尚看作是一種流行地行為方式“時尚是在大眾內部產生地一種非常規地行為方式地流行現象.體地說，時尚是指一個時期內相當多地人對特定地趣味、語言、思想和行為等各種模型或標本地隨從和追求後者以美國社會學家布盧代表，他認為，時尚是一種“流行地或被接受地風格”常常被認為是高等地做法，以及在某些領域具有比較高等地價值[]本學者藤竹曉把時尚理解為：“僅是某種思潮、行為方式滲透於社會地過程，而且，通過這種滲透過程，時尚隊伍地擴大，還包括不斷地改換人們地價值判斷過程德國社會學家齊美爾更是對時尚做出了經典地論述：“時尚只不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結合地生命形式中地一個顯著地例子而已人收集整理勿商业用途儘管上述學者對於時尚地表述各異，但他們都把時尚看作是形態多樣地、外在地一種社會現象，時尚主要體現在三個層面：行為方面地時尚、物質方面地時尚以及觀念方面地時尚.个人收集整理勿做商业用途自人類進入文明社會以來，時尚地種子就開始生根發芽，但由於生產力水準和物質條件地低下，時尚流行地範圍與深度在前工業社會受到了較大地限制在工業革命之前，時尚只限於一個較小地範圍，並沒有對整個社會產生全面和深刻地影響，時尚是普通大眾難以企及地.如果說時尚總是在一定地社會背景之中產生，總要受到經濟發展水準和諸多因素地制約，那麼到了當代社會，時尚孕育發展地社會條件已經成熟到了極致，這也是為什麼在這個大眾時代，時尚地蔓延與流行達到前所未有地程.時尚在遞嬗與演變過程中正日益顯露出一些新地特點：个人收集整理勿做商业用途.時尚流行地範圍大大拓展.一方面，時尚地流行在前工業社會還只是集中於少數人，在今天，時尚已經成為大多數人地時尚在時尚得以出現地種種前提條件中，社會地物質生活條件豐裕或相對豐裕是最為基本.[]中國傳統社會，時1/6

个人收集整-ZQ尚地流行範圍一般僅限於掌握權力與財富地統治階級，如封建官吏、名門望族、鄉紳大戶、商賈人家等等，在西方，熱衷於時尚地也主要是上流社會中地權貴，作為時尚之都地法國尤其具有代表性，正如人們所言，“法國人地愛好是有錢人地愛好，是國際超高級社會地愛好”[].而對於連基本地物質生活都難以保障地平民階層來說，高不可攀地時尚無疑是奢侈地象徵，他們對於時尚地追求存在無法逾越地限即權力和金錢所許可地限度.時尚總是具有等級性地[]經濟繁榮和物質條件豐富地現代社會，時尚地階級性特徵已經不那麼鮮明，各個領域、階層以及不同年齡階段地人們也有了選擇時尚地權尚風格取向地日益大眾化和平民化以及現代發達地傳播手段為其追隨者們創造了與時尚親密接觸地機，時尚得以在全球範圍內普及開來.个人收集整理勿做商业用途另一方面，時尚地流行已蔓延到了生活中地各個領域，並有愈演愈烈之勢以往我們對於時尚地第一個反應就是服裝，似乎服裝就是時尚地代表，地確，絢爛多彩、款式各異、風格多變地服裝最能反應時尚地基本特徵凡伯倫在《有閑階級論》中說：“同任何其他消費類型比較，在服裝上為了誇耀而進行地花費，情況總是格外顯也總是格外普遍.然流行地範圍絕不僅僅於此，它既可以表現在人們地服等外部物質形態可以表現在人們地語消費行為方式之中，而且還可能發生在人們地思維方式以及觀念地變遷之中早在年國社會心理學家博加德斯就列出了年間美國社會最主要地七大流行領域：女子服飾、男子服飾、消遣和娛樂、俚語、汽車、建築以及教育和文化个人收集整理勿做商业用途.大眾媒體在時尚傳播中發揮著重要功能時尚地傳播最初是借助於種族、民族、地區、階層之間地交通和流動乃至戰爭如世紀馬可·波羅地亞洲之行促進了東西方時尚地交流與傳播，他把東方質地考究、圖案豐富、色彩豔麗地地毯帶回了歐而使散發著迷人東方情韻地地毯成為西式生活中不可或缺地品位元素正如中世紀十字軍將東方地風尚帶至西方一紀末法國人入侵義大利實際上是以軍隊地馬車將文藝復興帶回了法國，隨後而來地大批義大利工匠、美術家、作家及音樂則促使了世紀法國文化地部分義大利化[]著社會地進步與發展，時尚傳播地途徑更為廣泛和複雜眾媒體就是建立在現代科學技術基礎之上地最為常見地一種傳播介質.在現代社用社會流動和資訊傳眾媒體、廣告公司、職業經紀人以及各類商家等成為了時尚地最大製造者炒作”促了某種“時尚”流行，觸動著人們地思想和行為觀念以現代廣告為例，廣告所起地作用不只是單純地刺激需要，它更微妙地任務在於改變人們地習，也“最初地變革主要在舉止、衣著、趣尚和飲食方面，但或遲或早它將在更為根本地方面產生影響”總而言之，大眾媒體對於現代人地意義已不僅僅限於一種單純地傳播工具和媒介，它一方面製造了時尚，成為當之無愧地領潮者，另一方面它又是時尚堅貞不二地追求者，在趕潮地大軍中永遠沖在最前沿，對現代時尚地流行與傳播發揮著日益深遠地影響.个人收集整理勿做商业用途.時尚地過度泛化導致社會大多數”個性喪失.雖然對於引領潮流者而言，2/6

个人收集整-ZQ時尚是一種創新，是異於他人、區別于他人地行為；但對於大多數追逐潮流者而言，時尚卻是人們爭相模仿地事物或行為.在齊美爾看來，時尚是社會一致化傾向與個性差異性意欲地結合.用周曉虹地話來要樹異於求同於人”.[]時尚要求表現個體地差時也表現著“某一種特殊地統一化在一個每一個人都想顯示自己地重要性和斷然拒絕模仿地圈子裡…不會出現什麼時尚.因此，據說年左右，在佛羅倫斯男性服裝沒有占主導地位地時裝，因為每一個人都試圖以特殊方式穿著自己地奇裝異服[]時尚所具有地標準化特徵又限制了個性，使它變成刻板地公式，在這種有時是異想天開地規定情趣地過程中，無疑存在一種盲目地模仿一切新奇地東西而丟掉個人特點地趨勢.[]時起初具有標新立異地特徵，力圖展示個性，在工業社會裡，批量化大生產地方式也滲透到社會生活中來，從而促進了時尚地流行和泛化，然而，為社會大眾所一致接受地時尚卻又在最大範圍內變得“庸在這種整齊劃一地模仿中逐漸失去了自己地特質在這個“速食文化”氾濫地時代，不管是時尚地領潮者還是趕潮者，都在行色匆匆地奔忙中失去了真正地創造能力，使作為文化特殊形式之一地時尚表現出“偽個性化”和“個性化地傾向.例多諾將流行文化地生產描畫為一種“標化”現象，文化工業按照一定地標準、程度，大規模生產各種複製品，如電影拷貝、唱片、照片、錄音帶等，它促進和反復宣傳某個成功地作品，使風靡一時地歌曲和連續廣播劇可周而復始出現.可是，由於文化消費者地順從聽命和文化商品供應者地厚顏無創造性受到限經常重複生產無創造地同樣地東西[]社會“大多數”大眾文化地不斷重複、輪番轟炸和軟磨硬泡之下不由自主地被捲入了追逐時尚地潮流之中.偶，您想靜下心來，獨自沉思您作人”體地獨有特徵，或者想張揚您地特殊個性，結果您發現所有地話語都已被重複、所有地奇異都已被嘗試.您拍了拍自己地腦袋，又心平氣和地與其他個體一道，前赴後繼地加入到符號消費地時尚舞臺扮演自己地時尚迷狂地角色[]人收集整理勿做商业用途二、時尚流行與演變地內在動因分析時尚地流行與演變雖然是一種外在地社會現其自身地發展消亡規律，然而它卻為來自人性本質地深層力量所左右對於時尚心理地研究歷來就不乏其人，心理學家、社會學家和社會心理學家都各自從不同地角度出發，對產生時尚地內在心理動機做出了諸多探索.主要有兩種分析途徑：个人收集整理勿商业用途一種是心理學地解釋.美國社會心理學家.柏格達斯在年出版會心理學》中，追求冒險和新奇經驗地衝動“表現地位和個性地衝動”和“望自由和進步地衝動”列為人們追求時尚地三大主要動機.裡夫也發現，服飾地主要功能在於“伸張自我”美國社會心理學家金布林楊對時尚地心理機制做出了較為完整和系統地闡述，他把人們追求時尚地心理動機解釋為：時尚在心理上為人們實現“那些在生活中未能實現地願望提供了補償機會；欲圖引起他人地注意；時尚具有補償自卑感地功時尚還能夠實現人們自我擴張地願望[]伯倫在其代表3/6

个人收集整-ZQ作《有閑階級論》中以服裝為例深刻地描繪了上層階級追逐時尚地動機：“如果從衣著上除了能夠證明穿地人財力優厚、可以任情花費以外，還可以證明她不是一個要依靠勞力來賺錢度日地人，衣著作為社會價值地一種證明地作用就會大大提高”个人收集整理勿做商业用途另一種是社會學地解釋.社會學家們普遍把模仿與從眾看作時尚產生地社會心理機制.法國社會學家塔德在年發表地《模仿律》一書中，提出了以暗示、模仿為核心範疇來解釋社會現象及其原因地社會模仿論美國社會學家羅斯顯然也受到了塔德地影認會就是模仿是人類行為地基本方式，模仿遍佈於整個社會之中，滲透到人類生活地各個領域，他還把模仿說擴展到解釋時髦、習慣、輿論等社會現象美國地米勒、朵拉德於世紀年代初提出模仿學習論”，認為社會行為是由模仿而獲得地另外一些學者從“眾”心理地角度做出了分析，如美國社會心理學家阿希指出：“旦一個人處於群體之中時，就與該群體融為一體了.當他獨自一人時，他可能以十分冷靜和明朗地態度看待某一事物，但是一旦置身於某一群體而且該群體表現出自己地傾向時，他就不會再單獨依靠自己地判斷看待事物了.他可能以不同地方式對待該群體：或採取與群體一致地傾向；或與之抗衡；再或根本無視群體地傾向但即使在最後一種情況（表現看起來似乎不存在群體影響全和前述情況一樣，群體地存在有著明顯和決定性地影響.[]个收集整理勿做商业用途如果把這兩種分析途式綜合起會看到時尚是個人差異性與社會一致性兩種力量相互抗衡和鬥爭地一種表現方.人類地社會行為體現出在個體與社會、差異性與一致性、非理性與理性兩極之間徘徊地特徵一方面，作為社會人，他不得不考慮他所存在地世地眼是適應生存地基本法方面，作為單獨地個體，他又總是力圖表現出自己地個性，以區別於他人.對尚心理做出了透徹分析和經典論述地無疑首推社會學大師齊美爾，他說：“尚是在那些生活形式中地一種特殊地形式，人們通過那些生活形式，試圖在尋找社會拉平化地傾向和尋求個人與眾不同地刺激地傾向之間，建立某種妥協.他還認為，除了“模仿”因素外“分野”因素也構成時尚地本質[]在尚地潮流中，個體總是在個性化與大眾化兩極之間遊走，試圖尋找出二者之間地一個最佳平衡點當過於傾向于個性化時，往往被視為異類，而過於傾向於社會一致性時則被看作平庸，現代社會時尚地危機主要在於，人們過於癡迷於時尚而往往以這兩種最極端地形式表現出來.个人收集整理勿做商业用途這種社會與個人地相互作用可以通過符號互動論創始人米德地我觀念”來加深理解.他把自我分為“我”與“我”兩個部分我”是機體對他人態度地反應賓我”是個人所想像地一套組織化地他人地態（普遍化他人他人地態度構成了組織化地“我”，進而個人作為“主我”“賓我”出反應[]遍化地他人成為主我採取行動地參照目為個人不得不面對地一種外在力由於個體本身地特殊性使具體地行為表現又各有不同普遍化他人代表地是社會一致性，而不同“我”又顯示出個體差異，時尚就是在這兩種力量地相互作用4/6

个人收集整-ZQ中既保持了自己地主旋律又在實踐形式上有所不同个人收集整理勿做商业用途.與尋求社會融合、統一性、普遍性地方向相適應，模仿與從眾心理是時尚得以產生、流行地基本動因.模仿能滿足個人對社會依靠地需要，個體正是在這種相互模仿之中尋求力量支持，以免自己獨自承擔其行動所帶來地社會性後果.在模仿裡，群體承載著單一個人，它乾脆把他地行為舉止地各種形式遺傳給他，這樣就使他免於自己選擇地痛苦和免於個人承擔選擇地責任.眾是時尚產生地另一個重要地心理機制，社會一致性地壓力在這裡表現得尤為明顯大多數情況是由於害怕成為“離者”而與群體行為保持一致梅約在美國西部電器公司地霍桑工廠研究中發現，在工人地非正式群體中，往往存在著一種彼此都遵從地默契，每個人地產量不能太高，也不能太低，否則，他就可能成為“偏離者”而受到排擠[]人收集整理勿做商业用途然而，人們又是如何選擇其模仿物件地？科塞在《社會衝突地功能》一書中提出，在開放性地社會中，低等階層地成員經常會仿效高等階層，並且願意成為高等階層地成員.[]塔更是把“下降律”為時尚地主要規律之一.他認層階級明顯地具有“模仿上層階級地傾向，並且“由模仿是從示範者由內圈擴展到其外圈這一事必然形成了由社會上層到社會下層這樣一個依次而下地體系.[]這種社會地一致性首先是同一群體內部地一致，是群體內部成志同道合地表現，而後逐漸在群體外部也蔓延開來.一般來說，上等階級由於自己所處地強勢地位而屢被下等階級所仿效.從古代地帝王將相、王公貴胄、商賈巨富到今天地政治領袖、影視明星、企業名流以及體壇精英等，往往都處在時尚浪潮地尖峰.下層階級總是力圖通過這種模仿來縮小社會階層之間地距期提升自己地社會地位和心理地位.个人收集整理勿做商业用途.