蒙古族民间文化艺术三句谚语,民间文学论文

蒙古族民间文化艺术三句谚语,民间文学论文蒙古族三句谚语，是久传于蒙古族民间的简练通俗而富有哲理的语句，也是蒙古族民间文学中的一种独特的艺术形式。它语句固然短小，却能以小见大，从各个侧面积聚和反映出我们蒙古族社会历史发展的精神文明，风俗习惯和聪明才智。然而，由于历史的多种因素，蒙古族三句谚语在过去大凡口头流传，世代相习，没有文字记载，因此在历史的长河中沉下又浮起，往往不被人们所瞩目。而使这些珍品拂去灰尘，重放光彩，就是我们民族民间文艺工作者义不容辞的责任，也是我们研究蒙古族民间文化艺术的重要课题。以独特的三句并行方式再现了三足鼎立的和谐、对称的构造之美，这是蒙古族三句谚语的艺术特色之一。我们知道，美的本质存在于各种详细的审美对象之中，具有丰富的、生动的形态。华而不实以突出的合规律性的自然形式〔例如整洁一律、匀衡对称、节拍韵律〕皆为美的对象。而三句谚语正是突出地具体表现出了这一审美特征。当前，我们把握和看到的谚语一般为二句和一句，或间有极少一部分的四句。那么，为什么蒙古族人民单单项选择择用三句谚语来作为他们表示出思想感情的独特方式呢？这同蒙古民族的文化传统和民俗风情有着必然的联络。我们知道，蒙古民族自古以来就很崇尚三这个数字，最古老的那达慕运动项目只要三项：骑马、摔跤、射箭。更有趣的是蒙古族人民在选择女婿时，务须把骑马、摔跤、射箭三项竞技做为衡量姑爷行与不行的唯一标准。而在日常生活中则更为常见，如敬酒要敬三杯，作息要看三星，婚礼绕蒙古包要三圈等等。这些传统的民族风俗习惯，随着蒙古族人民群众长期的生活实践和历史积淀，而顺乎自然地固定下来了。每当他们的很多斗争经历体验和思想感情急需用文字来表示出时，他们便选用三句谚语的文学形式，这是符合蒙古民族自个的心理特点的。三句谚语除独特的三句形式之外，构造上也有其鲜明的独创性。纵览蒙古族三句谚语我们就会发现，每段三句谚语的语句构造是同等匀衡对称的，就像几何中的一个等腰三角形，把作品所要表示出的主题思想集中囊括在三角形之内，这种构造方式不仅在形式上给人以三足鼎立、对称之美感，而且还在内容上给人留下了鲜明、强烈的印象。譬如在(三乐趣〕中讲：骑走马的人有一路的乐趣；喝美酒的人有一时的乐趣；娶老婆的人有一生的乐趣。这句谚语不仅句式相等，而且句法也一样，这里强调的内容是三种人不同的三种乐趣。这种重迭复沓的形式，使内容向前一步步推进，为深化表现谚语的主题思想，收到了一唱三叹的艺术效果，具有回环之美。以其鲜明生动的色彩命题，把内容与形式完美地结合在一起，使人从中遭到强烈的形象感染是蒙古族三句谚语的又一个显著特色。在蒙古族三句谚语中，有相当一部分是用颜色命题，通过用鲜明的色彩来形象地再现谚语所要表示出的思想内容，不仅能使人从中得到美的享受，而且还能引起读者无尽的联想，进而进一步加强谚语的艺术感染力。例如(三白〕：严冬时节冰雪白；千里草原羊群白；万里天空云朵白。(三黑〕：不放奶的茶是黑的；昧良心的人心是黑的；不透光的屋是黑的。还有像(三绿〕：岩虽硬草却绿；肝虽黑胆却绿；水虽浊藻却绿。还有很多像(三青〕(三红〕(三黄〕(三蓝〕(三暗〕等等，这些谚语除一方面反映出蒙古族人民长期以来的生活经历体验、风土人情和聪明智慧之外，另一方面，从艺术角度讲，也为我们提供了可资鉴赏的颇有文学价值的艺术技巧。同时，也深深地感遭到那些民间艺术大师们所构筑的色彩形象中，无处无时不在浸透着他们那纯真古朴的感情体验和审美理想。那红的炽烈，蓝的柔和，黄的灿烂，青的庄严。读着这些谚语，就像欣赏一幅幅山水画儿，一曲曲优美动听的旋律，我们的心灵即刻被牵动过去，潜入遐想和沉思。在谚语(三白〕中，作品不仅通过对详细事物的描绘反映出蒙古族的生活环境和特点外，而且还通过对白色这一纯净的色调的突出强调，直言歌颂了美妙的大自然，把情和景完美地交织在一起，使读者有恍如身临其境之感。表现出做人要洁身自好如白玉无瑕，出污泥而不染的本质。而在谚语(三黑〕中，正与白色对立，选择黑这一阴暗、灰沉的色彩表现昧良心的人心是黑的这一主题是再恰当不过了。作品以此来训诫那些没有文化知识的人，抨击了那些道德不高尚的人。用三个构造一样、意义相关、语气一致的排比修辞手法来加强谚语的艺术效果是蒙古族三句谚语的艺术特色之三。蒙古族三句谚语除具有上述两个特点外，还具有鲜明的修辞特点。在蒙古族三句谚语中，所有段落均采用了修辞格中的排比修辞手法。三句构造类似的平行句法，一句紧接一句，使三句谚语异常连贯、流畅，一气呵成，富于音乐美，宛如听到一首旋律优美的歌曲。表现手法上使人感到新颖、别致。如在(三纯洁〕中，谚语道：母亲的慈祥敬爱纯洁；山间的清泉纯洁；教师的教导纯洁。又如(三美〕中的群星当中月亮美；百鸟当中孔雀美；百花当中牡丹美。在这里，(三纯洁〕中母亲的慈祥敬爱，山间的清泉，教师的教导这三句构造一样的偏正词组成串排列，构成排比，为强调、突出主题纯洁的美妙而做了浓郁的渲染和铺陈。而在(三美〕中，这种表现手法又有所不同。三句意义相关的句子严密排列，构成一个整体，而华而不实每句谚语又能单独成句，表示出一层含义，同时谚语中的群星、百鸟、百花以及月亮、孔雀、牡丹等这些既鲜明又具美感的词语，无论是在句子与句子，还是在句子中间，均构成强烈的比照，语言统一、和谐、流畅。还有一些像(三知〕：爬山知山高，趟水知水深，骑马知马力。(三想〕：瞎子想看，聋子想听，哑巴想讲。(三有〕：水有源，木有本，事有因。等等。这些句式短小、语言凝炼的谚语，都是通过运用排比这一修辞方式方法，使其到达句式匀称，音律铿锵，节拍鲜明等艺术效果的。诗的语言、诗的手法，深邃的思想、哲理的内涵是蒙古族三句谚语的又一个显著特色。假如讲蒙古族三句谚语同其他民族谚语一样，它以简炼、精辟、隽永的语言反映出了深广、复杂的社会生活的话，那么除此之外蒙古族三句谚语还以诗的语言、诗的表现手法，道出了富于哲理的思想，这在其他谚语中是不多见的。譬如在(三担〕里写道：脚儿担着路子，身儿担着影子，心儿担着智慧。这句谚语从表层看来似乎只是客观地表述出一种事物的现象和道理，其实不然，作者在这短短的三句话里是寄予了深入的思想内涵的。笔者以为，这里的路并不是讲的普通道路，而是采用象征和隐喻的表现手法指代整个人生；影讲的也不是人的影子，而是实指人在人生旅途上留下的荣誉或者声名。同时谚语又以一个拟人化的担字更增添了形象效果。这三句箴言看似轻松，实则在轻松之中道出严肃庄重、底蕴丰厚的道理。还有像(三无奈〕：利刀再快对刀把无奈，严冬再冷对春天无奈，恶人再凶对后果无奈。(三利〕：远虑利于将来，前思利于后果，助人利于自个等等，这些如箴言、警句一样的语言不仅让人们在美的享受之中遭到陶冶和教育，还能给人以深入的启迪和考虑。另外，精读蒙古族三句谚语我们就不难发现，华而不实有绝大部分谚语是采用我们国家古代传统的诗歌表现手法比、兴来作为表示出思想感情的独特艺术方式的，这不能不讲是一种突破。而三句谚语恰好是在这短短的三句话里，再现了这种艺术手法。如(三装饰〕：鞍辔是骏马的装饰，戒指是手上的装饰，智能是人类的装饰。(三热〕：燃烧的炽热，烧开的水热，进取的心热。这两段谚语的头两句均是采用先言它物，以引起所咏之辞也的艺术手法，绝妙地突出了智能是人类的装饰和进取的心热这个主题思想，使其意义愈加分明。还有像(三靠〕：马头琴靠琴弦，好刀枪靠锤炼，放牧人靠草原等，这些谚语用兴的手法先言它物第三句作为概括性构造，最后又归结到所咏之辞即对人的歌颂与赞美。然而，更值得称道的是，这些谚语看似浑然一体，表示出了一个完好的主题思想，然而从单句来看也能独立成句，表示出出一层完好的意义。直陈其言地表现出蒙古族人民的智慧、经历体验和喜怒哀乐。这一鲜明特点，我们随手拈来几段谚语中的一句就能表露无疑。如(三太平〕中的有清官，百姓太平。(三好〕中的：人好在于真诚实在；(三不能〕中的坐骑汗湿不能卸鞍。(三尊〕里的尊兄要尊嫂等等，均具体表现出了触物起情，